Vecinos por una Vida Digna en Ampliación Tepepan

Festival Cultural y Ecológica de Trueque.

2010-11-24T10:48:00.001-08:00

El próximo 5 de diciembre, en Ampliación Tepepan. Si tienes alguna actividad artística, cultural, quieres dar un taller o una conferencia, en el mismo evento, o bien, eres productor, regístrate en los formatos que se encuentran más abajo, para así poder programar tu participación.

Ficha de registro.

2010-11-23T10:27:00.000-08:00

Cargando...

Ficha de registro. Productores.

2010-11-17T07:47:00.000-08:00

Da click en el siguiente enlace:

http://proyecto-tlahtokan.jimdo.com/ficha-de-registro/

2010-08-24T21:07:00.000-07:00

Los invitamos al primer tianguis de trueque comunitario en nuestra colonia( A. Tepepan), el próximo domingo 29 de agosto, al medio día, en la Av. de las Torres, en frente de la tienda el Pato, cerca de la casa de la cultura. Pueden llevar discos, películas, ropa, accesorios, todo a lo que ya no le den uso y que éste en buen estado. Incluso, ese mismo díá planeamos comenzar a realizar un proyecto de intercambio de servicios o de oficios dentro de la misma tónica. Pueden ver un ejemplo de esa experiencia de intercambio aquí. Lo que deseamos es crear espacios de cooperación en los que el dinero no sea lo más importante.

Los esperamos.

Food Inc.

2010-06-02T19:06:00.000-07:00

En esta película que fue nominada al oscar 2010 como mejor documental, el director Robert Kenner nos muestra su visión de la industria alimentaria en los Estados Unidos, así como la política de consumo de dicho país.

Concierto de violín en A. Tepepan

2010-06-02T18:39:00.000-07:00

Los invitamos este sábado 5 de junio a las 6:00 pm en el camellón de Av. Las Torres a disfrutar del concierto de violín(gratuito) a cargo de Diego Velazco en nuestra colonia.

El programa será el siguiente:

Luening - Meditacion
Kreisler - Recitativo y Scherzo
Bach - Segunda Sonata
Paganini - Capricho No.20
Sarasate - Malagueña

Los esperamos.

La semilla 10. Abril 2010

2010-04-28T18:32:00.000-07:00

Organización vecinal, en Ampliación Tepepan.

2010-02-25T11:45:00.000-08:00

En calle 7, nos organizamos para resolver problemas en común. Creemos que si nosotros no lo hacemos, nadie lo va hacer por nosotros.

En estos momentos realizamos una campaña para tener limpias nuestras calles de las heces de los perros. Primero hicimos una reunión con los vecinos, para decidir que acciones tomar con respecto a este problema. Las medidas a tomar fueron poner una manta en la calle para pedir a los que traigan a su perro que recojan su materia fecal y hacer comisiones para vigilar que realmente lleven su bolsa y la levanten.

Al discutir estos asuntos, nos dimos cuenta que también esto está relacionado con la producción de basura en nuestra calle, por lo que iniciaremos reuniones para aprender a hacer composta y a separar los residuos.

Por mientras este sábado (27 de febrero) pasaremos en la calle una película, que habla sobre la producción de basura y en especial sobre el tiradero del Borde de Xochiaca, el más importante de la Ciudad de México.

La semilla 9. Febrero 2010

2010-02-25T10:42:00.000-08:00

La semilla. Octubre 2009

2009-10-18T10:22:00.001-07:00

Entrevista a Doña Roberta, vecina de A. Tepepan e integrante de Vida Digna

2009-10-16T11:00:00.000-07:00

DOÑA ROBERTA: Me gusta mi tiempo, me gusta crecer, porque mi etapa de hijos ya acabó, entonces yo voy mucho a la iglesia, leo la biblia, tengo cursos; curso que yo necesito curso que me meto. El curso de hidroponia si me gusta porque yo soy hija de campesinos y me gusta, mi papá sembraba café plátano, son campesinos los que siembran en la región, entonces la hidroponia me gusta igual, porque así no tiro la basura, ya que la misma basura me sirve para sembrar y es más sano y más saludable. Luego desde mi ventana veo mis hortalizas, me gusta tenerlas aquí abajo, porque yo las puedo tener allá arriba pero, me gusta verlas y cuidarlas, las veo tres veces al día, las riego, las siento parte de mí, me encariño con ellas y por eso las quiero tener aquí cerca.

Eso me gusta porque a mis nietos les enseño cosas, porque sus papás no tienen tiempo de llevarlos a cursos o talleres, entonces yo los llevo y les gusta ¡algo les ha de servir y algo se les ha de quedar!.

Las salidas que se han hecho también me gustan porque te despejas de la ciudad, por ejemplo ahora que fuimos a Chiapas, ves diferentes cosas, diferentes culturas, diferente educación, diferente aspecto que tienen las personas. A mí me encanto San Juan Chamula, pero lo que más me encantó son las mujeres, pobrecitas, no en el mal sentido, me refiero que sufren mucho, que cargan al hijo, a que ven los animales, que tienen que atender al marido para darle la ropa, y todavía tienen que utilizar su tiempo cuando les toca guardia y ¡pobres mujeres han de terminar! Yo duermo un rato en la tarde, no siempre pero descanso, pero esas pobres mujeres, a lo mejor muchas no tienen ni tele, tienen muchas carestías, que está bien, esas carencias que tienen ésta bien porque no les quita el tiempo eso de ver tele o oír radio, ese tiempo lo invierten en los animales, en tejer, hilar, en ir a vender, pobres mujeres trabajan mucho como para estarles regateando en su labor que hacen, porque si quieren 70 pesos, 70 pesos se les paga y hasta eso está mal pagado por la labor que hacen y yo pienso que a la larga, nosotros no vamos a tener que comer, y ellas sí, porque ellas tienen la tierra y ellas van a sembrar algo y se les va a dar. Tu por ejemplo, ustedes tienen estudios, yo no los tengo, ya voy de salida, pero la nueva generación estudió para tener dinero y comer pero que va a comprar si no a haber que, tal vez tenga dinero pero no habrá que, de esto no estoy hablando ni de Olga ni de Paco (hijos de Doña Roberta) estoy hablando de los nietos de Odón (un vecino), al rato tantos que somos, y ¿va a haber agua?, eso me preocupa, y en cambio los que tienen tierras, los que tienen manantiales, los que tienen arroyos, como la Coca que anda comprando yacimientos, y ellos van a tener que beber, van a tener que comer, en cambio los de la ciudad no van a tener, van a tener dinero pero si todo viene del campesino, cómo, ni modo que coman dinero. Va haber mucha tecnología, más de la que ya tenemos , pero ¿con qué?, vamos a tener dinero pero quién sabe si tengan su papa o quién sabe si tengan unos quelites.

Eso es lo que a mí me preocupa, yo les digo a los niños cuiden el agua, y ellos dicen ¡qué se va a terminar si hay mucha! pues sí pero no la vas a poder beber, yo creo que oyen las noticias y dicen que ya la están destilando y purificando, dicen, ¡sí vamos a tener mucha agua!, pero eso está en proyectos, de aquí hasta que eso sea…. Y no va a estar como la que nace natural como la que tenemos aquí en Xochimilco que tenemos un agua bien buena y en otros lados…

Yo me pongo a pensar, cuando Olga empezó a trabajar su primer trabajo fue vender agua Santa maría, el agua Santa María como que es un amigo o un socio de la Coca y se los llevaron a un manantial de Puebla o bueno no recuerdo, y me dijo un día, mamá es que nos van a llevar a unos manantiales y las llevaron a los manantiales y pues me puse a pensar y entonces ellos compraron ese yacimiento de agua que está por Puebla y les dijeron que de ahí traían el agua, para venderles un agua con minerales naturales, entonces ellas tenían que dar esa información, vender el agua con esa información. Y bueno, entonces ella me contó todo lo que le habían dicho, pero yo no sabía muchas cosas, y ese día que fuimos a Chiapas (paseo organizado por los vecinos de Ampliación) alguien dijo que la Coca quería comprar un nacimiento de agua y que los nativos no se lo permitieron, entonces me acordé de lo que había pasado con Olga, de su trabajo, y que ellos lo compraron, entonces la Santa María que estaba respaldada por la Nestlé que es un producto de Suiza o de Alemania pero ya se separó, el agua Santa María ahora ya es solo Santa María, entonces de ahí me acordé que estos nativos no le quisieron vender y yo dije que bueno que hicieron eso, todo lo que escuche se me quedó bien marcado, en ese viaje, porque ahí comprobé que si es cierto, el otro día pasaron ustedes un programa en donde decían que los grandes industriales están vendiendo el agua a ocho pesos el litro de agua, en Canadá o algo así, entonces vino a mi mente y entonces no sólo es el viaje de ir a ver si no que te queda un crecimiento, de ver las riquezas de tu pueblo de tu patria y ver el saqueo que hacen las empresas.

Pero por ejemplo ustedes que andan haciendo esto, y que no reciben ni un salario, y que están luchando o bien que están abriendo los ojos a las personas como nosotros, yo pienso que su trabajo va a dar frutos a futuro, no se va quedar así, esto no es de un año, dos años, esto es creo como para unos cinco años, pero va haber frutos, es como lo que yo siembro germina y se cosecha, yo creo que ustedes así lo van a ver después, ahorita va muy despacio pero creo que más a futuro si va a tener, como decirlo, un brote que va a germinar, porque fíjate, yo entro a las tiendas y la leche está a 20 pesos la orgánica como 21 pesos un litro de leche y te dicen que es lo que las vacas comen y cosas así pero ve tu a saber si es cierto, que la leche está muy buena y que es orgánica si está a 20 pesos ¿quiénes la van a poder consumir?, son 20 pesos, a lo mejor si la podría comprar pero no la compro, se me hace cara, hoy muchos productos están caros.

ENTREVISTADOR: no cree usted que es porque parece que lo importante es tener dinero y con eso se puede tener todo, pero eso es lo que nos dicen, pero en realidad aquí estamos viendo, no sé que opine, que todo eso, como los productos orgánicos son los productos limpios, libres de pesticidas, más naturales y sanos y que esos productos los podemos tener nosotros si los cultivamos y no es caro, no tenemos que ir a una tienda de esas que son muy caras como Green Corner u otras marcas que venden los jitomates orgánicos y una infinidad de productos que son orgánicos.

DOÑA ROBERTA: tenemos que saber que es fácil tenerlos en casa solo que hay que proponérselo, por ejemplo unos muchachos que trabajan con Paco () ellos se van a trabajar por temporada a Estados Unidos y a algunos los han deportado, y él me regalo una tijera, porque él cultivaba uva y me regalo una tijera con la que podaba y el otro estaba en el rancho y un día vino y me dijo hay que bonitos están sus chiles y me pregunta ¿esto se dará allá en el rancho? Yo le dije que sí y él me respondió, fíjese que con el pesticida y con los fertilizantes aunque esté la cosecha bien no se puede dar el chile, ellos lo saben porque ellos se lo echan a la caña para que la hierba se muera, entonces el fertilizante ayuda a una cosa pero afecta otras, y yo le dije que sí lo podía sembrar, pero dice que a veces el mismo polvo que contiene fertilizantes afecta la cosecha y eso pasa con el frijol y con el chile.

ENTREVISTADOR: Imagine entonces lo que pasará con las personas que están respirando eso, probablemente sea toxico para las personas.

DOÑA ROBERTA: Sí, sí es toxico porque se ponen cubre bocas y luego tienen que tomarse un litro de leche, el campesino que tiene leche, se toma la leche, y el que no, toma agua de limón. Pero hay muchos que riegan fertilizantes. Por ejemplo…. en la familia de mi papá a veces cuando sembraban regaban pesticidas y se ponían su pañuelo porque no tenían cubre bocas y se ponían otro pañuelo encima y también un sombrero porque afecta a los ojos. En ese mismo llegaban con sus manojos de quelites, a mi me gustan mucho los quelites, así como aquí que ves que salen los quelites blancos, allá salía la hierba mora, con pesticida, y ese es el alimento del campesino, a mí me chocaba antes cuando mi papá llegaba con sus hierba moras y nos decía “órale coman hierba moras, y mi mamá nos hacía las hierba moras, nos las comíamos en tacos, pero éramos chamacas y decíamos “hay yo no quiero esos quelites, no me gustan” ahora que vivo aquí el doctor me dijo que ya no comiera tanta carne por el colesterol, y ahora debo de comer verduras, uy pero ya no se dan los quelites por el herbicida.

Una vez vimos una película sobre los productos químicos y todo eso, me acordé de lo que está pasando….

ENTREVISTADOR: Si solo imagínese es solo un documental que hacen en Estados Unidos, que hacen en otros lados, ese documental hablaba de Mon Santo, en donde se hacen una serie de documentales que hablan sobre eso y que podría parecer muy lejano lo que sucede, pero usted me está diciendo que conoce a campesinos que trabajan la tierra y que se encuentran con esto, entonces el video muestra la realidad algo que está pasando en otros lugares y que usted está viendo que es cierto.

DOÑA ROBERTA: Cuando voy a Guadalajara me voy en avión, y cuando me fui en camión me puse a ver los sembradíos de los que nos habló Paco y Sara nos habló de sembradíos, de que hay algunos que tienen seña, seña de semillas orgánicas y otras semillas que son transgénicos y sí vi eso, estaban marcadas, tenían esa seña de la que hablaban, y eso es importante, si yo no lo hubiera escuchado en los talleres...

ENTREVISTADOR: Lo interesante es saber cómo es que ha cambiado su vida con las actividades que realiza con sus vecinos, para aprender, conocer y también hacer lo posible para compartir eso con sus nietas. ¿Entonces ha cambiado su vida?

DOÑA ROBERTA: Yo creo que sí, mi vida ha cambiado

ENTREVISTADOR: A partir de cuando usted comienza a trabajar con los vecinos?

DOÑA ROBERTA: Tienen un año, un poco más

ENTREVISTADOR: ¿Cree que la colonia ha cambiado a nivel general, está cambiando la calle, los vecinos ?

DOÑA ROBERTA: No lo sé, pero cuando platico con otras compañeras, las escucho muy entusiasmadas, en los cursos a ellas no solo les enseñan hidroponia, les están enseñando y complementando el curso con información importante, como el proceso de la composta, que no solo la composta es importante y que así como cambia el proceso de la composta tiene que cambiar el niño, es decir la composta ayuda a germinar un huerto una planta, así la mamá y el hijo tienen que germinar amor, cariño, comprensión para que los hijos sean mejores, hasta a veces el papá del niño se acerca al taller y se entera de cosas que a lo mejor antes solo la madre se encargaba.

ENTREVISTADOR: ¿Para empezar a trabajar en los talleres como fue, cómo se enteró?

DOÑA ROBERTA: Yo me entere por los vecinos, tú tenías un letrero en tu casa y me interesó.

ENTREVISTADOR: ¿Qué es lo más que más le gusta de los talleres?

DOÑA ROBERTA: La convivencia y que aprendo, no solo aprendes a cultivar, aprendes a ser mejor, a dar tu tiempo, a ser solidario es decir, si puedes ayudar, ayudas pero de corazón. Y aprendes no solo de los mayores, aprendes de todos tus vecinos de los más grandes, de los más chicos, de los jóvenes, nunca terminas de aprender.

ENTREVISTADOR: ¿Cree usted que es cierto que entre vecinos nos ayudamos?

Yo sí creo que hay gente floja, que no van a la actividades porque están viendo la tele, sí se puede aprender, hay gente aquí que tienen familia en Pachuca, en Toluca, que tienen terrenos, entonces la información les sirve porque lo pueden aplicar. Yo cuando vaya a Guadalajara le voy a enseñar a mis vecinos lo que yo sé.

2009-08-24T21:04:00.000-07:00

Desayuno comunitario.

2009-07-31T08:23:00.000-07:00

Compartir los alimentos es siempre grato. En la colonia, en las afueras del mercado, hemos encontrado un espacio para hacerlo. Los sábados a las 10 de la mañana, colocamos, bancas y mesas y nos sentamos a comer. Niños y personas de la tercera edad son los que asisten generalmente, aunque el desayuno está abierto a todos. Algunas veces nosotros como grupo conseguimos los alimentos para preparar la comida, otras nos lo donan algunas tiendas de la colonia. Lo que sí sucede sin falta cada día del desayuno es que las señoras que asisten preparan algo para compartirlo, con todos. Nosotros como grupo también sin falta llevamos un platillo para todas. Buscamos la cooperación de más personas, cooperamos, para compartir, para comer.

Calle 7

2009-07-31T06:19:00.000-07:00

Calle 7 fue el primer lugar donde se impartió el taller de cultivos caseros. Desde un inicio el objetivo estuvo definido: organizarnos entre vecinos. Se convocó personalmente a todos aquellos que viven en esa calle y se dio la primera clase. Eso fue a mediados del 2008.

Días después el taller continuó y la relación entre los que asistían creció. La idea de un huerto comunitario tomó forma lentamente.
La construcción de un primer cajón para cosechar lechugas se puso en marcha.

Terminados los cajones, lo siguiente fue la construcción del invernadero para jitomates.

Mientras sigue el trabajo colectivo, tomamos tiempo para aprender y ver documentales sobre los alimentos transgénicos y las empresas multinacionales que los producen.

Ha sido un año de altibajos, pero vamos por buen camino. Lo que sigue es asegurar una canasta básica de hortalizas por casa y continuar con el huerto comunitario, hasta tener un tianguis de alimentos sanos y a precio justo, dentro de nuestra colonia.

Cine club La calle

2009-07-30T12:25:00.000-07:00

El cine se proyecta en la canchita de fútbol rápido de Avenida las Torres, todos los sábados a las 8 pm, otro buen espacio para convivir sin alejarnos de nuestras casas y sin gastar dinero. El cine es un espacio común y gratuito. Las películas son variadas, para niños, documentales de acción y de terror. Hay de todo en el cine comunitario.

Campaña contra la basura.

2009-07-30T07:54:00.000-07:00

En un inicio como grupo de vecinos Por una Vida Digna, fomentamos una serie de acciones para sensibilizarnos en la colonia en la campaña, Por una Vida sin Basura.
Conferencias, y talleres se impartieron. Aquí se puede ver un recuento de la campaña.
La campaña sigue. En Agosto del 2009 se impulsará el "Mes contra la basura", con la proyección de documentales sobre la basura, una conferencia, y un taller de composta.
Los objetivos de esta campaña son reducir los niveles de basura, poner botes de basura en las vías públicas colonia( que hasta ahora no existe ninguno). Y hacer nuestros propios centros de acopio de basura.

Vecinos calle Camino Real.

2009-07-30T06:43:00.000-07:00

Este taller lo tomamos por las tardes, en un principio eran dos talleres en dos calles distintas, al final se unió en un solo taller. La organización, la convivencia y la generación de confianza entre los vecinos han sido los objetivos y las prácticas constantes.

Por cuestiones de espacio no ha sido posible crear un huerto comunitario entre los que asistimos a este taller, lo que si se ha podido hacer es lograr el apoyo en la construcción de los huertos en cada casa. Los sábados en la hora del taller, es cuando se trabaja en los huertos caseros. Cada sábado en uno distinto. Al final se busca, que cada uno se especialice en un tipo de cultivo y poder intercambiarlo entre nosotros.

Talleres para niños

2009-07-29T12:40:00.000-07:00

Este verano impulsamos una actividad que nos era desconocida: talleres para niños de música, de cultivos caseros y de teatro.
Podemos afirmar que fueron un éxito, los niños felices y las mamás que apoyaron estas actividades quedaron igual de satisfechas.
El taller de música fue impartido por dos músicos que dieron principios de interpretación y de sensibilización musical. Escuchar los sonidos y reproducir lo que su creatividad produjera, siempre pensando que nadie debe decir como tocar a un niño, que ellos tienen el poder de hablar y de tocar y de hacerse escuchar, de la forma en la que ellos entienden la música no como alguien quiere que la entienda.

El taller de cultivos caseros mostró la importancia del cuidado de la naturaleza y de sabernos parte de ella, así como aprender lo básico para cultivar hortalizas en las casas.

El taller de teatro buscó generar confianza, seguridad, amistad y cooperación entre los niños que se prepararon para presentar una obra de teatro guiñol. Todos los objetivos se cumplieron y se logró el acercamiento con las mamás que asistieron a ver a sus hijos.
Una buena experiencia que continuará próximamente, los sábados por las mañanas en el Parque de los Fundadores, en Ampliación Tepepan.

Historia A. Tepepan

2009-07-28T15:36:00.000-07:00

Hace unos 4 años aproximadamente, en A. Tepepan, decidimos tomar la vida en nuestras manos. Cuando decimos eso, queremos decir, que vimos que había muchos problemas que resolver en nuestro barrio, y que había soledad, y que había miseria, y que todos íbamos tan en nosotros mismos que no conocíamos al otro, a nuestro vecino. Entonces dijimos bueno, si vemos esto, pues algo hay que hacer, porque no es justo que seamos tantos iguales y que haya algunos que saquen ventaja de sus posiciones, que se aprovechen. Y esas posiciones que nosotros vemos, son las del gobierno, por ejemplo, que se supone que está para resolver los problemas de la colonia, pero sólo se aparece para pintar una barda en elecciones y desaparecer, y sólo promesas, más promesas, pero nada al final pues. Vemos que no hay trabajos dignos, que los salarios son bajos, y hay que trabajar mucho, para que uno gane poco y otro gane más, y como que eso no es tan justo. Entonces dijimos bueno, así está el mundo, entonces, tal vez lo que sucede es que nosotros estamos separados, tal vez de forma contraria estas cosas no sucederían, tal vez podamos organizarnos y decidir sobre nuestras vidas, y así un día dijimos bueno, pues entonces hay que empezar a trabajar en lo más cercano que tenemos, en nuestra colonia, nuestro barrio.

Entonces la gente, la banda nos juntamos( y por banda queremos decir, no sólo jóvenes, sino personas de muchas edades y de muchos oficios) y como dicen que estamos en mundo globalizado, nos dimos cuenta que todos compartimos el mismo espacio y a la vez el mismo tiempo, y que esto de cambiarnos y de cambiar las cosas para que sean distintas y como nosotros creemos, mejores a como son hoy, no es una cuestión de edad.

Pero bueno, nos estamos desviando, deciamos que un día, empezamos en el barrio, a conocernos entre vecinos, y se nos ocurrió hacer un desayuno, un modesto desayuno comunitario, afuera del mercado, y ahí invitamos a los vecinos a ir, especialmente a niños y a personas de la tercera edad, y unos se empezaron a asomar y a otros los invitamos y así fueron llegando, como que no queriendo, como en el amor, como que sí y como que no, pero más bien al final sí y nos fuimos juntando y luego en el mercado nos echaron la mano que para preparar unas aguas, luego en algunos restaurantes nos ayudaron a cocinar, en algunas tiendas nos daban ingredientes, y así fue y ya para no hacerla tan larga, el desayuno y las señoras, y nosotros y todos, ahí seguimos cada sábado, compartiendo y riendo.

Luego, esto fue creciendo como cuando se abre un puesto de tacos y tiene una salsa muy buena y todos van diciendo que ahí se acaba de abrir un puesto de tacos con una salsa muy buena y la gente de oídas va llegando, sólo que nosotros no tenemos ni puesto, ni salsa, lo que sí es que de oídas fueron sabiendo de nosotros, porque también pusimos un cine, bueno nuestro cine es una proyector y una pantalla en una canchita de fútbol rápido, pero nosotros lo hicimos y eso nadie nos lo quita. Entonces empezamos a pasar películas en el cine y primero nos veían como locos que ponen un proyector en una cancha pero igual nos fuimos acercando y nos fueron conociendo, y de ahí, para no hacerla tan larga otra vez, salió una escuela comunitaria, y dimos talleres de herbolaria y medicina natural, es decir, medicina con plantas y hierbas curativas y acupuntura, que es cuando se ponen unos como clavos en el cuerpo, para relajarlo y para curarlo , además de los talleres de computación y de box, y demás. En fin, aprendimos que todos tenemos algo que aprender del otro y además siempre tenemos algo que enseñar. En la escuela había una asamblea, que era el lugar donde todos los que formábamos parte de la escuela decidíamos que hacer con la escuela, que nuevos talleres abrir, que material hacia falta, que objetivos tendría, es decir, no había un director en la escuela, por consecuencia no había uno que decidiera por todos, más bien como todos formábamos parte, pues todos sabíamos que era lo mejor para la escuela, y así se dieron todas las asambleas, para escuchar, hablar y decidir.

Hay que decir que de esa escuela, conocimos a una compañera que daba clases de agricultura, de huertos urbanos pues, y entonces dijimos pues vamos hacer estos talleres, pero ahora en vez de estar en la avenida principal de la colonia, nos vamos a las calles, y así nos fuimos a las calles, la 7 y a otras, la Moctezuma, la Cabalonga; el nombre no es tan importante, por eso dicen que hay que huir a tener el nombre en una calle, porque se olvida la persona y se recuerda al lugar, entonces es mejor hablar de quienes estuvimos y estamos ahí.

Se empezó el taller en una de ellas y nos dimos cuenta que era un buen método, porque nos conocimos y conocimos a más vecinos y entonces en uno de esos talleres de huertos caseros, a alguién se le ocurrió que sería una buena idea, hacer un huerto comunitario, para trabajar juntos, y compartir el esfuerzo de nuestro trabajo juntos, y de paso tener alimentos sanos y no tan caros que salieran de nuestras manos, y que hacemos el huerto, y que lo construimos, y que cosechamos y que nos sentimos felices, y que luego la plaga…y que luego algunos vecinos no íbamos a regar el huerto, y que no cumplíamos y que los jitomates no salieron bien, bueno no todo puede salir perfecto, pero de eso también se aprende, y entonces platicamos, nos pusimos de acuerdo para que estas cosas no sucedieran de nuevo y pudiéramos tener nuestros alimentos, con nuestro esfuerzo y nuestro trabajo, organizados, como vecinos que quieren algo mejor y diferente en sus vidas y así nos dimos cuenta, que esto es un camino, que cuesta trabajo hacerlo, pero que vale la pena seguir recorriendo.

A veces cuando pasan cosas como esas, desesperamos, pero avanzamos y entonces no desesperamos tanto , es como cuando uno va en el metro, y el metro se para, uno sabe que el metro tiene que avanzar, y por mucho que se detenga, en algun momento tiene que caminar y llegar a algún lugar , pero uno siente que no aguanta el calor, y estar apretado entre tanta gente cansa, y más porque hay que llegar a nuestro destino y se hace tarde; y así se siente en el trabajo por acá, como que a veces hacemos paradas, pero sabemos que tenemos que avanzar, sólo que aquí, a veces hace calor, sólo que aquí también estamos entre gente, pero no nos sudamos, ni nos asfixiamos, nos echamos la mano, nos ayudamos, a veces sudamos, pero bueno, es por el trabajo, solo que aquí vamos hacia algun lugar también, pero es un lugar que no conocemos, es un lugar que construimos mientras caminamos, como si en cada estación que avanzáramos, construyeramos las vías para llegar a la siguiente, y la siguiente y la siguiente.

Y otra vez para no cansar, ya casi terminamos. En otro taller no pudimos hacer el huerto, pero pudimos intercambiar lo que cosechamos en nuestras casas. Lechugas, jitomates, rábanos. Y luego en la calle del huerto, nos dimos cuenta que muchos de esa calle no nos conocíamos bien y nos conocimos gracias al taller y al huerto comunitario, luego cuando hubo un problema en la calle, un problema que nos afectaba a todos, (la construcción de una escuela, que pensamos iba traer tráfico y problemas de agua entre otros, no porque no quisiéramos la escuela, no era eso exactamente, sólo queríamos estar seguros de que pudiéramos compartir los espacios) los que nos conocíamos del huerto, ya teníamos algo de trabajo y ya estábamos organizados, y como siempre pasa cuando hay algún problema, llegó gente de la delegación, y nos empezó a decir y nos empezó a chorear, que es lo que había que hacer y cómo se tenía que hacer; y dijimos: bueno, puede ser que este bien que se interese la delegación, pero nosotros somos los que vivimos aquí, y los que conocemos este lugar, entonces nosotros nos reunimos y decidimos que es lo que queremos y si va estar la delegación, va tener que hacer lo que nosotros les decimos, y se van a respetar esas decisiones, porque en realidad también estamos cansados de las mismas cantaletas de siempre y así les dijimos a los demás vecinos, y algunos nos apoyaron y uno dijo: tengo 13 años de vivir aquí y no conocía a los que vivimos en esta calle, entonces pensamos: vamos bien, porque ahora, nos estamos conociendo y vamos resolviendo nuestros problemas, y no es una cuestión de orgullo, es por dignidad, queremos una vida digna y feliz, en la que resolvamos nuestros problemas, y podamos equivocarnos y aprender y mejorar y en la que seamos solidarios, y en la que sepamos que no estamos solos.

Y bueno, así es que vamos, el cine sigue, los talleres siguen, los huertos siguen, el desayuno siguen, y los eventos, ah porque hacemos eventos de música, de teatro, conferencias, pláticas de todo un poco, para aprender más sobre lo que nos rodea, y sobre lo que somos. Todo eso es lo que hacemos y lo que somos.

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Dicen que los puentes unen, pero hay de puentes a puentes: están los puentes del segundo piso, están los puentes peatonales, y están los túneles, que son como puentes alrevés.

En los puentes del segundo piso, uno llega rápido a su destino, sólo que va muy arriba y va muy rápido. Nos explicamos: tan arriba y tan rápido no se puede ver mucho, tan lejos y tan apresuradamente, se puede ver muy poco.

En los túneles, bueno, son oscuros, no se ve nada y uno pasa muy abajo, y no está tan bien estar debajo de algo.

En los puentes peatonales uno pasa junto a más personas, y camina, entonces da más tiempo de ver hacia a los lados, de ver el paisaje, hacia arriba y hacia abajo. Aunque uno pasa al lado, sigue estando arriba, no tan arriba como el segundo piso, pero seguramente algo se escapa de nuestra vista hacia abajo.

Todos los puentes comparten una cosa, sirven para evitar algo, el segundo piso y el túnel para evitar el tráfico, el puente peatonal para evitar morir atropellado.

¿Y si hubiera un puente, al que no tuvieramos que subir, el que caminaríamos, hombro a hombro, a paso lento, para poder ver y vernos, que evitaríamos?

De A. Tepepan para todos los constructores de esta ciudad.

Mes contra la basura

2009-07-28T14:18:00.000-07:00

La semilla 3

2009-07-25T14:57:00.000-07:00

Cine agosto

2009-07-25T12:13:00.000-07:00

Monólogos de la Maquila

2009-07-02T20:14:00.000-07:00

Monólogos de la Maquila es una obra representada desde 2006 por Costureras de Sueños, un grupo de Teatro profesional independiente. Aborda el tema de la mujer maquiladora. Cuatro actrices en el escenario nos muestran una lamentable situación laboral compartida por tantas niñas, adolescentes, jóvenes y mujeres adultas inmersas en esta industria. Además de laborar jornadas extenuantes y obtener un salario insuficiente para cubrir las necesidades básicas, realizan actividades bajo condiciones muchas veces dañinas y/o peligrosas, respirando sustancias o vapores tóxicos y manejando máquinas pesadas; soportando, discriminación, acoso y abuso sexuales. Virtualmente convertidas en “máquinas”, no tienen tiempo para hablar, descansar, ir al baño, enfermarse o cualquier otra cosa que necesite hacer un ser humano, porque a la menor provocación les descuentan el sueldo, las reprenden y/o castigan, sino es que las despiden. Con este “teatro documental” podemos ver la realidad de la maquila pero sobre todo podemos sentirla y dolernos de ella, llegar a compartir la frustración, la tristeza, el agotamiento, el miedo y el odio tan grandes que resultan de vivir bajo esta explotación. La puesta en escena nos hace pensar, reflexionar, sentir coraje, rabia, etc., lo que todo ser humano sensible debe experimentar ante algo tan atroz, pero lo más importante es que nos logra transmitir y contagiar las ganas que tienen estas mujeres de vivir dignamente, de ser felices y, por ello, de cambiar las cosas, porque tienen deseos y sueños que cumplir, aspiraciones y metas que lograr, porque son madres, hijas, hermanas, esposas, pero ante todo mujeres, que luchan día a día por un mundo mejor, para ellas y sus seres queridos.

El domingo 28 de junio al medio día, en La Canchita de av. de las Torres, se presentó Monólogos de la Maquila. Si quieres saber más de la obra puedes buscar en internet esta dirección: http://www.monlogosdelamaquilaunahistoriaazul.blogspot.com/

Compras comunitarias

2009-07-01T15:44:00.000-07:00

Hemos decidido organizarnos, entre las personas que formamos parte de los talleres de cultivos caseros, para realizar compras al mayoreo, de productos básicos, con el fin de ayudar a nuestra economía.
Pensamos que es importante hacer frente a las constantes subidas de precios en alimentos básicos mediante la organización vecinal.
Primero nos reunimos para discutir sobre que productos son los de mayor prioridad, saber cuánto se debe aportar, para después ver quién puede ir hacer a la compra y buscar lugares donde se pueda hacer.
Además de ayudar a nuestra economía, pensamos en la importancia de comprar directamente a los productores para así evitar el comercio manejado por intermediarios, que abaratan los precios en perjuicio del agricultor o productor.

La primera compra y entrega ya fue realizada.

Revista Número 2.

2009-07-01T13:27:00.000-07:00

Da click en las imágenes para ver el contenido.

Día de muertos. 2009

2009-06-28T15:14:00.001-07:00

Día de muertos. 2009

2009-06-28T15:14:00.000-07:00

Evento. Monólogos de la maquila

2009-06-22T14:37:00.000-07:00

Invitamos al evento del próximo domingo: Los monólogos de la maquila.

Permacultura, Agricultura orgánica.

2008-12-18T16:01:00.000-08:00

Presentación en Power Point, para ver en pantalla completa dar click en el ícono en forma de pantalla que dice" full screen" al pasar el mouse,en la parte inferior derecha. Para avanzar diapositivas presionar el símbolo de " play"

Permacultura

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Documental: " El alto costo de los precios bajos"

2008-12-07T08:55:00.000-08:00

Habla sobre la situación laboral en Wal-Mart, el impacto a los pequeños negocios, la resistencia vecinal que ha existido a la construcción de nuevos Wal-Mart

El precio de comprar en Wal-Mart

2008-12-05T05:12:00.000-08:00

Los invitamos al próximo evento que se realizará en la canchita de Av. las Torres, que constará de dos partes
1. Película documental sobre el funcionamiento en Estados Unidos de esta tienda minorista: situación laboral, daños al ambiente, uso de espacio vecinal etc.
2. Y después plática de un compañero trabajador de Wal-Mart que se ha organizado con más trabajadores para defender los derechos de los consumidores y de los trabajadores.
Click en la imágen para ver el volante

Día de muertos.

2008-11-07T18:35:00.000-08:00

Una vida tan larga, como para morir muchas veces.

¿Cuantas veces debemos morir?

Eslogans publicitarios de superación personal: renovarse o morir

Cada muerte es una renovación

Hay que matarse muchas veces para ser otro. Sólo los que mueren pueden sobrevivir

Somos muchas , muchas actitudes, muchas formas, todo dentro de una persona.

Algunas seguirán ahí como terminales esperando el día definitivo. Otras decapitadas caerán de un solo golpe.

Hay que elegir que debe morir adentro. Que actitudes, formas, vicios.

Mediocridades constantes seguidas de apatías voluminosas.

Egolatrías terminales de una vida mal actuada.

Una vida sin muerte no tiene ningún sentido.

RIP. Para todos nosotros un primero de noviembre.

Decidimos morir otra vez en la ofrenda de muertos, en la obra de teatro, en el convivio final.

Cargamos nuestro féretro con visiones del otro mundo. Un mundo no del más allá, sino más bien más acá. Un mundo dentro de este, es decir, transformado, es decir, nuevo, es decir, mejor. Aunque mejor suena muy simple, más bien poético. Poesía de felicidad para llevar.

Y ahí estamos con nuestra poesía que salta a la muerte.

Momento de la obra. Somos espectadores de la peor muerte. Muerte-Ciudad Juárez.

Tercera llamada. Tercera.

Ahora se escucha:

¿Cuantas muertes son muchas?

Rostros agachados, en medio de gritos constantes. Miradas desviadas. Difícil es ver directamente en la primera escena, palabras desesperadas de mujeres muertas. Otro tipo de muerte: una muerte no pedida, muerte crudelísima, en la frontera de muchas cosas. Ciudad Juárez, esa maquiladora gigante de muerte impune.

Relatos de familias, de víctimas, madres que viven en la frontera de la vida,

Y ahí estamos. Escuchamos. Sentimos. Sufrimos.

En medio de las cambios de muertes continuas.

Y ahí estamos. Con miedo.

Una joven. Una madre. Una niña.

Y ahí estamos. Nos identificamos.

¿Cuantas muertes son muchas?

Los pequeños espectadores pasajeros, pasan disfrazados de actores de películas del "Santo"

Pequeños hombres lobo, que se esconden de la niña novia, de cara blanca, que se sostiene de un poste, que observa la obra.

Niñas vampiro de tenis converse, que sostienen una calabaza de plástico, llena, medio llena , tal vez vacía, la que debiera tener más dulces.

Capas que persiguen a otras capas.

Que también se detienen a ver y a preguntar. Acompañantes en nuestra elegía.

Tradiciones encontradas. Pedimos la calavera el día de muertos disfrazados de Haloween. Otro tipo de muerte. Muerte-Renovación

Y aquí estamos. Los de abajo...¿los de abajo? ¿quién nos dio esa posición?

Somos los libres, los que han perdido un país pero han ganado un sueño, los generadores de lecturas, intérpretes mágicos de un mundo caótico. Esta noche, de muchas noches más, no somos los de abajo.

¿Desde cuando quieren que seamos los de abajo? Abajo. Bajo tierra. Lo que ya no está. Lo que matamos. Muerto.

Abajo y a la izquierda.

Arriba y adelante.

Posiciones irrelevantes.

Vivo o muerto

mejor

¿Cuantas muertes son muchas?

Tenemos una vida larga, perfecta para fallecimientos continuos,

Y "dilatar la vida de los hombres era multiplicar el número de sus muertes"

Esa noche todos morimos.

Cadáveres repletos de deseos verdes.

Morimos de nuevo.

Morimos para sobrevivir.

Ofrenda comunitaria. 1 de noviembre.

2008-10-27T09:35:00.001-07:00

Click en la imágen

Sinopsis de la obra.

Teatro documental con textos de Antonio Cerezo Contreras, Denise Dresser, Malú García Andrade, María Hope, Eugenia Muñoz, Marisela Ortiz y Juan Ríos.

Gritos y susurros de las madres, de los familiares en busca de los cuerpos torturados, violados, muertos, cercenados. En busca de la justicia muchas veces escondida detrás de la misoginia de la autoridad estatal y federal, priísta o panista. En Juárez las mujeres tienen miedo, pero el gobierno hace nada. Allí ser mujer es peligroso. Nombres. Me llamo Natalia, Micaela, Brenda Berenice, Eréndira Ivón. Soy mujer, morena, pobre, obrera de maquiladora, migrante, fui asesinada. Soy más que una estadística. Una obra, Mujeres de arena. Cuatro actrices y un músico-cronista, sentados en cinco banquillos. Un guión que es dramaturgia teatralizada y puede prescindir de la acción física y de las peripecias, aunque no de las cualidades de un drama que aquí es pieza trágica, una tragedia nacional

Detalles

2008-10-05T16:03:00.000-07:00

1. Todas las fotos aquí.
2. Pueden enviar por correo cualquiera de las entradas dando click en la utilidad que dice "sharethis", el del pequeño ícono en verde, ahí mismo podrán enviar la noticia a las marcadores sociales si es que son usuarios de alguno de los que se encuentran ahí. Para las que no se encuentran en " Share This" y que por lo general son en español, esos están en los demás íconos.
(Marcador social y eso qué es?)
Otra forma de enviar la noticia es mediante el ícono en forma de sobre.
3. Si quieren enterarse de lo último publicado en la página copien y peguen este enlace:
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4. Pueden imprimir cualquier entrada dando click en el ícono con forma de impresora.
5. Cualquier duda escriban a nuestro correo porvidadigna@gmail.com

Evento 5 de octubre

2008-10-01T10:27:00.001-07:00

Cuando las cosas se hacen con el corazón, entre vecinas y vecinos con una planeación adecuada, oportuna y comprometida, el resultado es una comunidad conviviendo de la forma más hermosa.
Este domingo 5 de octubre, desde el medio día, disfrutamos de una dosis de música cálida a cargo de los Bossanónimos (quienes por tercera vez aceptaron compartir su talento con los vecinos de Ampliación Tepepan). La voz de "las gemelas", Mariana y Lucía, y la guitarra de Gabo volvieron a cautivar al público presente.
Despuecito, todos escuchamos con atención la plática amena del antropólogo y luchador social Gilberto López y Rivas. Su experiencia, su humor, su clara visión de lo que sucede en el mundo, y su capacidad de crítica y autocrítica, nos hizo reflexionar y preguntarnos cómo están las cosas y por qué están así; nos hizo recordar experiencias pasadas y presentes, momentos de lo que llaman historia, de derrota, tristes, pero también de organización, de autonomía, de buenos gobiernos del pueblo y para el pueblo, de resistencia aguerrida y congruente, de convicciones que hacen posibles mundos mejores, en dónde a pesar de todas las dificultades siempre queda la alegría de hacerse fuertes juntos, con la satisfacción de luchar por el bien de la comunidad, por el bien colectivo, y de hacer las cosas sin delegar o esperar la solución de fuera, de arriba.
Nos enojamos recordando las represiones de los movimientos verdaderos, la injusticia que cae sobre gente buena; recordando las mentiras, los robos y las traiciones de los malos gobiernos, impuestos desde arriba. Pero también nos reímos y miramos a nuestro alrededor y vemos experiencias que nos alientan y nos inyectan fuerza para organizarnos, también nos miramos a nosotros mismos y vemos lo construido colectivamente y nos damos cuenta de que podemos hacer muchas cosas, siempre juntos y organizados, miramos hacia adelante y creemos que es posible construir nuestro propio futuro, porque, de hecho, lo estamos haciendo.
La alegría estuvo presente en cada instante del domingo y llegó al punto máximo a la hora de comer juntos, compartiendo lo que cada quien puedo llevar… La comida estuvo deliciosa, pero lo mejor, indiscutiblemente, lo más valioso, fue estar juntos, platicar, reír, conocer más gente de la colonia y de los pueblos cercanos -como Tepepan- y lejanos, dispuesta a unirse, a contribuir, a informarse y difundir… a crecer en comunidad.
El domingo 5 de octubre vivimos nuestra Independencia, nuestra Autonomía, la que sólo nosotros podemos construir; demostrándonos que una Vida Digna es posible.

El futuro de los alimentos.

2008-09-22T15:19:00.000-07:00

Video documental sobre transgénicos.

Viaje a San Bartolo Xicomulco

2008-09-14T19:03:00.000-07:00

Visita a don Abelardo. Campesino del pueblo de San Bartolo que se dedica al
cultivo de Plantas medicinales y aromáticas; también a la preservación de especies en extinción y a defender el campo mexicano

Sembrar Dignidad... ¿Quiénes Somos?

2008-09-14T17:59:00.000-07:00

Ejercicio de comunidad, de hermanamiento que apunta liberarnos de todo aquello a lo que nos querían acostumbrar. Hemos abierto los ojos y no estamos dispuestos, bajo ningún pretexto, a dejar que nos engañen, que nos prometan cosas que no pasarán. Estamos aprendiendo a ser comunidad, a organizarnos, a planear nuestro presente y nuestro futuro. No necesitamos más a quienes han dicho trabajar en nuestro nombre. Sólo nos hacemos falta nosotros mismos. Nuestros sueños, proyectos y acciones van construyendo un mundo bueno. Un mundo que será mejor en la medida en que seamos más los que estemos dispuestos a creer y a confiar en los otros.

Creemos que más allá de las palabras lo que hacemos es sembrar dignidad.

Una historia sobre nosotros aquí

Tradiciones mexicanas. Día de muertos

2008-08-26T16:28:00.000-07:00

TRADICIONES MEXICANAS
Altar a los Muertos

31 de octubre y 1 de noviembre

El arreglo y orden del Altar de Muertos, varia de acuerdo a la región del país en donde se levante, la diversidad de altares es evidente, prevaleciendo el denominador común de amor y honra a los ancestros, y la presentación de ofrendas en altares varian de cuatro o siete escalones o se montan en piso.
En el Municipio del Marques, se compone de la siguiente manera:
Se compone de cuatro escalones, asociados con las estaciones del año y los elementos. El numero Cuatro – Nahui en lengua Náhuatl, Can en Maya, aparece reiteradamente en los rituales Mesoamericanos.
El primer escalón de abajo hacia arriba, representa el invierno y al elemento tierra, se cubre con un mantel blanco sobre el que se depositan todos los elementos de ese color, como la cal que simboliza la limpieza de las sepulturas; objetos tratados por el hombre, como el comal, el metate el molcajete; el maíz desgranado o molido, su presencia a través de tortillas, tostadas, atole, tamales; jicama y cebolla que son frutos de la tierra; la sal como elemento indispensable para la supervivencia y símbolo de purificación.
El segundo escalón con mantel verde, representa la primavera y al elemento agua. Estación de la abundancia, manifestada en el altar con follaje y abundantes frutos verdes. Se colocan también frutas en conserva, cristalizadas, en almíbar, etc., y una copa de agua.
El tercero escalón con mantel rojo, tiene que ver con el verano, el tiempo en el que el Sol se encuentra mas cerca de nosotros y el elemento fuego. Se asocia con los símbolos del sacrificio y la guerra que se libra en el interior de cada ser humano. Se colocan tunas rojas semejantes al corazón humano, calaveras de dulce y con adornos, guisos preparados con chile rojo y jitomate, veladoras.
El cuarto escalón con mantel amarillo, representa el otoño, ciclo en el que esta Tradición se efectuá y el elemento aire. En este escalón se colocan las fotos o elementos representativos de las animas, el sahumador con su copal y un espejo adornado con símbolos morados y negros, así como abundante flor de cempasúchil y maíz en mazorcas. También se colocan platos con la comida y bebida favorita de las animas que se están honrando.
En el piso del altar se forma una cruz con semillas de maíz de diferentes colores, rodeada de trece pendones de pétalos o flores de cempasúchil. En cada costado del altar se coloca un maguey con velas en las púas, para dar luz al anima que se esta honrando.
Un camino de pétalos de cempasúchil guía a las animas, hasta el lugar en donde se encuentra el altar. Con amor infinito y honrando a todos aquellos que nos antecedieron y nos dieron vida, hasta llegar al principio generador de toda manifestación, que es la misma en todo el cosmos:

El investigador Jáuregui señala que ningún indígena se ríe de la muerte, eso corresponde al modelo nacionalista, como él lo llama, no al de los indígenas. Lo que se vive en las festividades de las etnias es un gran entusiasmo porque los vivos son visitados por sus muertos, y otro elemento importante es que en la celebración prevalece el sentimiento de comunidad; hay un gran intercambio de alimentos, bebidas e incluso cigarros entre toda la población.

Existen dos grandes vertientes:

La diferencia entre las dos celebraciones (nacional e indígena) es de contexto y de contenido. La mayoría de los altares propuestos por la tradición nacionalista no conservan el sentido de la reproducción del cosmos, tampoco se guarda el sentido de reciprocidad, ni el tiempo de abundancia que tiene una sociedad asociada a la agricultura de temporal, en este caso vinculada con la cosecha del maíz en el otoño. El sentido del Día de Muertos indígena se encuentra en su pertenencia al ciclo comunal agrícola, distinto al de la nación, básicamente industrial y citadino.

Existen dos grandes variantes de altares en la tradición indígena: en una se representan los tres niveles del cosmos, ésta se caracteriza porque en el nivel superior se coloca un arco que semeja la bóveda celeste donde están las estrellas y los dioses; en el centro, la mesa donde van las ofrendas alimenticias, el incienso, las velas y las flores corresponde al suelo donde vivimos y en la parte baja, que representa el Inframundo, se pone agua. Esta variante se encuentra entre los coras, los huaves y entre otros grupos indígenas. La otra variante es la pirámide de los cinco escalones, que equivale a la escalera del sol; ésta es muy usada entre las comunidades zapotecas. Basadas en estos lineamientos, el antropólogo señaló que las variaciones son infinitas de acuerdo a los materiales propios del lugar. Así, por ejemplo, en algunas comunidades de la Huasteca se acostumbran las hojas de plátano en lugar del papel picado de colores, ya que éste ni siquiera se conoce.

Otro elemento importante para las comunidades indígenas es el sonido de los cohetes, con los que se da la bienvenida y se despide a los difuntos. Esta práctica se introdujo en la época colonial, pero actualmente forma parte del sistema sonoro de las etnias para fines de comunicación con lo sagrado, y en el caso del Día de Muertos, se usa junto con las campanas.

También las plegarias dancísticas y musicales son elementos indispensables de las ceremonias indígenas, se trata de interpretaciones musicales y danzas, algunas realizadas con máscaras de aspecto carnavalesco, que sólo se ejecutan en esta ocasión. Como los minuetes de la Sierra Huasteca, composiciones derivadas de los minuetes europeos, que sólo se tocan para los santos y los muertos, o la fiesta llamada el Xantolo, realizada en la Huasteca Hidalguense, en la cual una comparsa de hombres se disfraza con máscaras, la mitad de huehues (hombres) y la otra mitad de huehuas (mujeres) y van por todo el pueblo bailando huapangos especiales para los muertos, acompañados con música de violín y guitarra. El investigador comentó que en las comunidades indígenas, si bien existe la plegaria verbal y se tienen oraciones muy elaboradas con una lengua ritual específica, en la fiesta comunal de los muertos lo que resalta es la comunicación a través de la música y las danzas, que también son oración, en tanto que la misa, cuando se oficia, pasa a un lugar secundario.

En las comunidades indígenas donde se practica el Día de Muertos basado en la reciprocidad con los vivos y con los difuntos y en un profundo sentimiento religioso.

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02/11/2002. Limpian rompecabezas óseo. Vieja tradición maya en el Camino Real en estos Días de Muertos. La muerte, vieja compañera, desde el origen mismo de la vida, ya que nacemos y el único propósito es en realidad encontrarnos un día con ella; la muerte, la de todos, la de ricos, pobres, educados, ignorantes, niños, jóvenes, viejos, altos, bajos, todos, en fin, un solo destino en común. Las tradiciones que se encuentran arraigadas dentro de los pueblos mayas del sureste mexicano, van más allá del simple hecho de dejar este mundo. Para pobladores de la península de Yucatán, en especial las de Camino Real, las tradiciones ancestrales son algo más que una herencia que se niega a morir y donde el misticismo es una de sus cualidades. En Pomuch, municipio de Hecelchakán, la muerte parece que no es del todo ajena; aquí se puede convivir con ella y no solamente en el mero sentido necrofílico. Las personas conviven, ríen, lloran, almuerzan –al menos en estos días- con los que se fueron, aquellos que se encuentran en la memoria. Cerca de las 6 mil personas que pertenecen a esta comunidad, ubicada a 60 kilómetros de la capital del Estado, revive una tradición legendaria: el de darle el respeto y memoria de los que yacen en un osario o cripta. Cientos de familias llegan al cementerio para rescatar del paso del tiempo y deterioro, los restos mortales de quienes en vida formaron parte de la familia. Y aunque a los ojos de otros, las culturas extrañas parecieran un acto inusual, la dignificación de los restos es de quienes fueron familiares y amigos, un acto que inspira respeto y tiene un profundo sentido espiritual. Según se acercan las fechas las personas deben de honrar y respetar a los que ya no se encuentran. Por ello, a partir del 29 de octubre y hasta el dos de noviembre se permite a familiares el ingreso a los cementerios para limpiar pieza por pieza los restos de cada familiar. Con dedicación, esmero, paciencia y un entrañable amor la persona que ya se fue, se les dedica cerca de 30 minutos para dejar limpio cada uno de las más de cerca 300 piezas que integran el rompecabezas necrofílico, que representa el esqueleto humano. Respecto a esta tradición que nada tiene que ver con lo macabro, pues tiene un sentido espiritual, no se tienen datos concretos. Se sabe en voz de los ancianos de la comunidad que los mayas le heredaron el respeto a los que “viven en la otra dimensión”. Por motivos sanitaristas, son tres años después del fallecimiento los que se tienen que esperar para darles todo el cariño que se merecen estos restos que ya no están con nosotros. Es un procedimiento metódico. En este ritual las lágrimas escapan pero resurge en el rostro del festejo a la vida. [Por Esto!]

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XALAPA, VER.- La filosofía de los pueblos mesoamericanos de la antigüedad, trasciende hasta nuestros días en simbolismo y rituales que nos enseñan el culto a la vida espiritual, la negación de la muerte como momento biológico, el ir más allá de la presencia y acción física hasta encontrar la esencia de la vida en la muerte misma, como eterna lucha de superresistencia. Los arcos: en las familias, los hombres se organizan en grupos para pasar casa por casa y hacer el arreglo de ellos, las mujeres se encargan de preparar los que van a ofrecer a los que ayuden a elaborar los arcos, los materiales que consisten en varas de huichin de arco, otate, se comienza a hacer el arco, (pueden ser otates delgado o varas delgadas, cempaxuchitl, mano de león, flor blanca y palmilla). Simbolismo: la presencia de los franciscanos en el siglo XVI posiblemente haya sido determinante en la fusión de elementos indígenas y españoles que aparecen constantemente en el Altar de Muertos. Los colores (negro, morado, amarillo y rojo) llenos de significado dentro de las dos religiones dan la peculiaridad al altar. El papel picado en diseños geométricos es negro y morado; el negro hace referencia, en la religión prehispánica al Tlilan, el lugar de la negrura, y al Micitlán, es decir el sitio de los muertos; y el morado, es una influencia de la religión católica, que significa luto. En esta profusión de colores sombríos, resplande la flor de cempoalxuchitl, símbolo de la luz, del sol y de la vida, y el rojo de la "mano de león" o "moco de pavo", significa específicamente la expresión de la sangre de Cristo y la Resurrección, así como la vida humana y animal.

ORIGEN DE LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

Se celebra en la iglesia Católica el 1 de noviembre y tiene por finalidad honrar a todos los moradores del cielo, a los santos canonizados y a los que no lo han sido todavía. Fue creada por el papa Gregorio IV en el siglo IX y desde entonces se celebra en Europa. En su etapa primitiva, esta fiesta nació en las catacumbas de Roma, al honrar en una ceremonia general a los mártires cristianos que fueron sacrificados en tiempos del emperador Diocleciano. En España el 1 de noviembre, día de Todos los Santos, se ofician misas en los templos; el día 2 se visita el cementerio para rendir homenaje a los muertos y las tumbas son arregladas por los deudos, quienes les llevan flores y coronas, además de que les prenden lamparillas de aceite o velas. En las casas particulares no construyen altares ni ponen ofrendas como se acostumbra en México, aunque hay quienes piensan que antiguamente en las provincias Vascongadas, el norte de Castilla la Vieja y Aragón, los habitantes solían llevar a la misa ofrendas de trigo, pan y vino para su bendición, y se ponían en las fosas, costumbre que ha desaparecido.

FUSIÓN DE DOS CULTURAS

En el siglo XVI tuvo efecto un encuentro de culturas, la española y la indígena, en el cual los vencedores trataron de imponer su idioma, sus costumbres y religión, la católica, y en cambio los vencidos lucharon por preservar sus propios valores culturales. Con la introducción de una nueva concepción religiosa, tres fueron las órdenes que se establecieron durante la primera mitad de este siglo en nuestro territorio: los Fransiscanos en el año 1524. los Dominicos en 1526 y los Agustinos –quienes desembarcaron en el puerto de Veracruz- en 1533. Ellos trajeron el miedo a la muerte, que es a la vez el temor al juicio final y por lo tanto al infierno. También introdujeron al esqueleto acompañado de una guadaña, todo lo cual significa el preludio de nuevas catástrofes o desgracias. Los españoles hallaron ideas parecidas a las del cristianismo entre los mexicas, como la creencia de la inmortalidad del alma –pues al desprenderse del cuerpo ésta podía ir a morar, según hubiera sido la muerte, al Tlaloacan o paraíso de Tláloc, o al lugar donde residía Mictlantecuhtli, señor de los muertos-, así como el culto a los muertos, que presenta hondas raíces prehispánicas. En el choque de culturas ocurrido en el siglo de la conquista, la española logró imponerse en muchos aspectos a la nativa pero ésta ha resistido a través de generaciones, al conservar sus costumbres y tradiciones, y hoy en día trata de sobrevivir dentro de los moldes de la sociedad moderna.

LA TRADICIÓN INDÍGENA

La ofrenda indígena se remonta al periodo preclásico tardío, unos mil 800 años antes de Cristo, pues sepultaban a sus muertos con ofrendas específicas. Más tarde, más o menos mil 500 años antes de cristo, los pueblos del periodo preclásico sepultaban los cadáveres acompañados con ricas ofrendas de cerámica, alimentos y utensilios personales. El culto a los muertos en los pueblos prehispánicos es la concepción de una nueva vida en el más allá, en la región de los Dioses, de la vida y del alimento: Ometecuhtli y Omecíhuatl, y de ahí la idea de acompañar a los difuntos con lo necesario para esa nueva vida, presidida por Mictlantechuhtli y Mictecacíhuatl, dioses que vivían en el Mictlán: lugar de los muertos. Los integrantes de esos pueblos antes de sacar un cadáver de su casa le colocaban mucha comida y flores; después de exhumarlos le honraban durante cuatro días, colocándole ofrendas hasta dos veces al día. La celebración de Todos Santos es una costumbre observada por los habitantes de la región del Totonacapan y que se han transmitido de generación a generación . Es consecuencia de la creencia de que, según la edad, les era permitido a los muertos “salir” de sus tumbas en una manifestación de fuerza llamada ánima, algo abstracto, es decir, el espíritu de ellos, que venía a estar entre los suyos.

Tal situación acontecía del 1 al 3 de noviembre de cada año y sucedía así:

DIA 1: “Día de los chiquitos” o niños.

DIA 2: “Día de los grandes” o adultos.

DIA 3: “Día del retorno” y de la entrega de ofrendas o comestibles a las amistades.

De acuerdo con la costumbre cristiana, actualmente la fiesta se celebra del 31 de octubre al 2 de noviembre. Por lo mismo, desde varios días antes las familias se abastecen de lo necesario para preparar lo que van a ofrendar. Los indígenas confeccionaban las ollas de barro en donde hacían los tamales, bollitos de miel y las conservas, teniendo cuidado de que al ir a traer el barro para hacerlos se colocaran sobre él, en forma de cruz, siete espinas de naranjo o palitos, para evitar que al encontrarse ocasionalmente una mujer embarazada en su elaboración ocasionara que la olla se “agrietara” o “tronara”.

LA OFRENDA TOTONCA

Los totonacas habitan parte del norte del estado de Veracruz y se desplazan por la Sierra Madre Occidental, abarcando los estados de Puebla e Hidalgo, donde conviven con tepehuas, otomíes nahuas o mexicas, huastecos o mestizos.

NINÍN: “CULTO A LOS MUERTOS”

Ninín s refiere a los muertos entre los totonacos y lo constituye una serie de ceremonias rituales: en un altar rectangular suspendido dentro de la casa grande (K’Antiyán) se coloca la ofrenda y ahí se hacen oraciones; se cantan las alabanzas; se deposita el alimento y el aguardiente, y las tradicionales decoraciones de papel de China recortadas con figuras de calaveras y frutas, complementándose con variedad de flores, hojas de tepejilote, estrellas de palma de coyol, frutas y raíces de la región. Desde el 31 de octubre da comienzo la festividad de los Fieles Difuntos, los que murieron en forma natural. De esta fecha hasta el 1 de noviembre llegan las ánimas de los niños (Laqsq’at’án), y del 1 al 2 de noviembre llegan las ánimas de los adultos; se cree que llegan en forma de insectos a comer la ofrenda, porque su olor les despierta el apetito. Por eso se prefiere alimento recién hecho y caliente. En las dos noches se forman grupos de jóvenes para cantar las alabanzas de casa en casa.

PACHAU: LA OFRENDA TOTONACA

Es el altar donde se coloca la ofrenda chau- de alimentos, bebidas, licores y otros objetos de uso tradicional para las ánimas. Esta ofrenda tiene una tradición muy antigua y se tiene por norma que las personas deben realizarla cada año, y aquéllas que no lo hagan recibirán un castigo por su falta y por apartarse de las normas sociales y culturales aceptadas por la comunidad.

LOS DIAS DE LOS MUERTOS SE DESARROLLAN EN TRES MOMENTOS:

Día de San Lucas, el 18 de octubre.

En este día prácticamente da comienzo la celebración de los muertos; San Lucas es patrón de los difuntos que murieron en forma violenta, los asesinados, los ahogados, o los que murieron por alguna enfermedad extraña, pues son guiados por el mal o por la deidad del agua o de los ríos (Áktsin) y se les identifica como los “malos aires” que traen enfermedades.

En cambio el destino es diferente para los que murieron en forma natural.

El altar se instala en el interior de la casa, junto al de los santos católicos, y se venera a San Lucas. El altar y la ofrenda son más sencillos; consisten en poner tamales, mole de guajolote, pan, chocolate y tortillas; se prenden veladoras, se quema el incienso y se hacen rosarios o rezos.

LAS ÁNIMAS

En estos días se ofrendan los alimentos a las ánimas, y se dice que también vuelven las ánimas solas: aquellos difuntos que no tuvieron familia o pariente alguno en la vida; se les pone su ofrenda en un pequeño altar que va colocado en el exterior de la casa, o en el patio o el camino. Se dice que estas ánimas solas no pueden entrar a la casa grande, y su pequeña ofrenda consiste en una taza de chocolate, pan y tamales con una veladora encendida.

AKTUMAJAT, LA OCTAVA O EL OCHAVARIO, FIN DE LA FESTIVIDAD

Las ánimas aún no se han retirado por completo, por eso se les vuelve a colocar su ofrenda a los ocho días, que es la octava, y de nuevo se adornan los altares que se han reservado para ese día.

Se cree que en ese día se van definitivamente al mundo de los muertos y ello se vuelve ocasión para visitar el cementerio, a fin de llevar ofrenda, último momento para “encaminarlos”, y ya no volverán hasta el año siguiente.

Cabe destacar que la cultura totonaca es parte integral de nuestra cultura regional y nacional.

EL ALTAR

Actualmente Para poner la Ofrenda o el Altar se ocupa una mesa forrada con un mantel blanco sobre el cual se coloca el papel de China “picado”, para formar figuras diferentes. En la parte delantera se instala un arco de madera flexible forrado con tepejilote y sobre éste se colocan coronas o estrellas de palma; se cuelgan naranjas, limas, mandarinas y jícamas. Sobre la mesa se distribuyen fotos de los difuntos, ya sea de la casa o de familiares muy cercanos; de igual manera, comidas y cosas de las que gustaban, según su edad. Si eran niños se colocan tamales de dulce, pan de huevo en formas pequeñas y las canastas con dulces de la región, como dulce de camote, de calabaza, jamoncillos y las calaveritas de azúcar. Si eran adultos, sus pertenencias más usuales: sombreros, puros o cigarros, barajas y una botella o copa de aguardiente. Como se tiene la creencia de la presencia “etérea” de los muertos, estos sólo pueden apropiarse de la esencia u olores de las comidas que ahí se ofrecen, tales como los tamales, chocolate, mole, tortillas y café, de ahí que a su llegada, al medio día del 2 de noviembre, que es la cita para ellos, los alimentos deben estar calientes, con el fin de que despidan sus vapores aromáticos. Para que los difuntos se sientan en su ambiente es que se adorna el altar con estrellas de palma que simbolizan el cielo, así como se colocan utensilios comunes, guajes y penachos. Otro elemento que no puede faltar es el incienso o copal.

ALTARES Y OFRENDAS DE MUERTOS

La ofrenda es ese ritual colorido donde el individuo y la comunidad están representados con su dádiva; es un acto sagrado, pero también puede ser profano: la tradición popular es la simbiosis de la devoción sagrada y la práctica profana.Ofrendar, en el Día de Muertos, es compartir con los difuntos el pan, la sal, las frutas, los manjares culinarios, el agua y, sI son adultos, el vino. Ofrendar es estar cerca de nuestros muertos para dialogar con su recuerdo, con su vida. La ofrenda es el reencuentro con un ritual que convoca a la memoria.

La ofrenda del Día de Muertos es una mezcla cultural donde los europeos pusieron algunas flores, ceras, velas y veladoras; los indígenas le agregaron el sahumerio con su copal y la comida y la flor de cempasúchil (Zempoalxóchitl). La ofrenda, tal y como la conocemos hoy, es también un reflejo del sincretismo del viejo y el nuevo mundo.Se recibe a los muertos con elementos naturales, frugales e intangibles -incluimos aquí las estelas de olores y fragancias que le nacen a las flores, al incienso y al copal-.La ofrenda de muertos debe tener varios elementos esenciales. Si faltara uno de ellos, se pierde aunque no del todo el encanto espiritual que rodea a este patrimonio religioso. Elementos imprescindibles para recibir a las ánimas
Cada uno de los siguiente elementos encierra su propia historia, tradición, poesía y, más que nada, misticismo.

El agua. La fuente de la vida, se ofrece a las ánimas para que mitiguen su sed después de su largo recorrido y para que fortalezcan su regreso. En algunas culturas simboliza la pureza del alma.

La sal. El elemento de purificación, sirve para que el cuerpo no se corrompa, en su viaje de ida y vuelta para el siguiente año.

Velas y veladoras.Los antiguos mexicanos utilizaban rajas de ocote. En la actualidad se usa el cirio en sus diferentes formas: velas, veladoras o ceras. La flama que producen significa "la luz", la fe, la esperanza. Es guía, con su flama titilante para que las ánimas puedan llegar a sus antiguos lugares y alumbrar el regreso a su morada. En varias comunidades indígenas cada vela representa un difunto, es decir, el número de veladoras que tendrá el altar dependerá de las almas que quiera recibir la familia. Si los cirios o los candeleros son morados, es señal de duelo; y si se ponen cuatro de éstos en cruz, representan los cuatro puntos cardinales, de manera que el ánima pueda orientarse hasta encontrar su camino y su casa.

Copal e incienso. El copal era ofrecido por los indígenas a sus dioses ya que el incienso aún no se conocía, este llegó con los españoles. Es el elemento que sublima la oración o alabanza. Fragancia de reverencia. Se utiliza para limpiar al lugar de los malos espíritus y así el alma pueda entrar a su casa sin ningún peligro.

Las flores. Son símbolo de la festividad por sus colores y estelas aromáticas. Adornan y aromatizan el lugar durante la estancia del ánima, la cual al marcharse se irá contenta, el alhelí y la nube no pueden faltar pues su color significa pureza y ternura, y acompañan a las ánimas de los niños.

En muchos lugares del país se acostumbra poner caminos de pétalos que sirven para guiar al difunto del campo santo a la ofrenda y viceversa. La flor amarilla del cempasuchil (Zempoalxóchitl) deshojada, es el camino del color y olor que trazan las rutas a las ánimas.

Los indígenas creían que la cempasúchil era una planta curativa, pero ahora solo sirve para adornar los altares y las tumbas de los difuntos. Por esta razón se dice que a lo largo del tiempo la flor fue perdiendo sus poderes curativos. Flor de cempasúchil significa en náhuatl "veinte flor"; efeméride de la muerte.

El petate. Entre los múltiples usos del petate se encuentra el de cama, mesa o mortaja. En este particular día funciona para que las ánimas descansen así como de mantel para colocar los alimentos de la ofrenda.

El izcuintle. Lo que no debe faltar en los altares para niños es el perrito izcuintle en juguete, para que las ánimas de los pequeños se sientan contentas al llegar al banquete. El perrito izcuintle, es el que ayuda a las almas a cruzar el caudaloso río Chiconauhuapan, que es el último paso para llegar al Mictlán.

El pan El ofrecimiento fraternal es el pan. La iglesia lo presenta como el "Cuerpo de Cristo". Elaborado de diferentes formas, el pan es uno de los elementos más preciados en el altar.

El gollete y las cañas se relacionan con el tzompantli. Los golletes son panes en forma de rueda y se colocan en las ofrendas sostenidos por trozos de caña. Los panes simbolizan los cráneos de los enemigos vencidos y las cañas las varas donde se ensartaban.

Otros objetos para rememorar y ofrendar a los fieles difuntos

El retrato del recordado sugiere el ánima que nos visitará, pero este debe quedar escondido, de manera que solo pueda verse con un espejo, para dar a entender que al ser querido se le puede ver pero ya no existe.

La imagen de las Ánimas del Purgatorio, para obtener la libertad del alma del difunto, por si acaso se encontrara en ese lugar, para ayudarlo a salir, también puede servir una cruz pequeña hecha con ceniza.

Pueden colocarse otras imágenes de santos, para que sirva como medio de interelación entre muertos y vivos, ya que en el altar son sinónimo de las buenas relaciones sociales. Además, simbolizan la paz en el hogar y la firme aceptación de compartir los alimentos, como las manzanas, que representa la sangre, y la amabilidad a través de la calabaza en dulce de tacha.

El mole con pollo, gallina o guajolote, es el platillo favorito que ponen en el altar muchos indígenas de todo el país, aunque también le agregan barbacoa con todo y consomé. Estos platillos son esa estela de aromas, el banquete de la cocina en honor de los seres recordados. La buena comida tiene por objeto deleitar al ánima que nos visita.

Se puede incluir el chocolate de agua. La tradición prehispánica dice que los invitados tomaban chocolate preparado con el agua que usaba el difunto para bañarse, de manera que los visitantes se impregnaban de la esencia del difunto.

Las calaveras de azúcar medianas son alusión a la muerte siempre presente. Las calaveras chicas son dedicadas a la Santísima Trinidad y la grande al Padre Eterno.

También se puede colocar un aguamanil, jabón y toalla por si el ánima necesita lavarse las manos después del largo viaje.

El licor es para que recuerde los grandes acontecimientos agradables durante su vida y se decida a visitarnos.

Una cruz grande de ceniza, sirve para que al llegar el ánima hasta el altar pueda expiar sus culpas pendientes.

El altar puede ser adornado con papel picado, con telas de seda y satín donde descansan también figuras de barro, incensario o ropa limpia para recibir a las ánimas.

La ofrenda, en sí, es un tipo de escenografía donde participan nuestros muertos que llegan a beber, comer, descansar y convivir con sus deudos.

LA COMIDA EN LAS FIESTAS MORTUARIAS

En la época prehispánica las comidas y bebidas constituyeron las principales ofrendas rituales. La gama de platillos y bebidas fue muy variable y amplia, así como las formas de prepararlos, y su consumo dependía del tipo de festividad.

Los tamales

Este platillo en la época prehispánica y en la actual es fundamental en el altar de muertos.

Elaborados con maíz cocido, “nixtamal” molido o triturado hasta formar una masa, y mezclado con caldo de pollo hasta espesar, los tamales se ponen en pequeñas porciones, envueltos en hojas de maíz,

Papatla u hojas de plátano, colocándole en un recipiente para cocerlos; los hay de muy variados modos: de dulce, chile y sus derivados, mole, pipián o frijol, dependiendo de la economía de cada hogar.

Las tortillas

La tortilla de maíz proviene de un pasado prehispánico con el que se conformó la base de la agricultura. Es el alimento más importantes del pueblo mexicano, razón por la cual adquirió ofrenda principal.

Durante las festividades de Todos Santos en diversas regiones de nuestra entidad las mujeres elaboran las tortillas para colocarlas junto con otras ofrendas en los altares. La forma más común es hacerlas con masa precocida y mezclada con cal, el “nixtamal”.

El pan

Tal y como se conoce en la actualidad, hecho de harina de trigo, fue introducido en México durante la Colonia y su preparación fue adoptada y adaptada por los nativos, pero es en los días de muertos cuando cobra singulares formas, pues los panaderos les dan figuras humanas y en algunos lugares se las dan de animales, vegetales y objetos geométricos.

El molli como ofrenda

Los guisos a base de chile que nuestros ancestros llamaban molli tienen sus orígenes en la época prehispánica, pues los historiadores mencionan el chile molido y mezclado con carnes de diversos animales, como el guajolote, el xolotlizcuintle (perro criado especialmente para comer), el pejelagarto y otros ingredientes; además se refieren a alimentos sazonados con diversas salsas de chile y de pepitas, la “pipiana”.

El chocolate

Actualmente durante estas fiestas se ofrecen bebidas preparadas a base de cacao y mezcladas con productos como la masa de maíz, canela, vainilla, amaranto y miel. Esta bebida se acompaña con tamales y es para conmemorar el día que vienen las ánimas de los niños o “chiquitos”.

DOS DE NOVIEMBRE: EL DÍA GRANDE

Siguiendo Con la tradición de los días de muertos, el 2 es llamado como El día más grande, pues es la fecha en que se visita el panteón para arreglarlo, limpiarlo de maleza y dejar las ofrendas florales, como las coronas. Tradicionalmente éstas eran elaboradas a mano; se hacían las flores con papel y se cubrían con cera caliente, para que permanecieran intactas por más tiempo, pero en la actualidad esta tradición se está perdiendo paulatinamente y se prefiere comprar las sintéticas, elaboradas con popotes o artículos de plástico.

Los visitantes rezan para los muertos y muy poca gente aún les lleva comida a su última morada; los panteones se llenas de colorido, olores y matices contrastantes, pues de igual manera mueren pobres y ricos, y se puede observar desde la más humilde de las tumbas con tan sólo un arreglo floral y los nichos rodeados de cempasúchil y coronas.

De regreso, en casa las familias comen de las viandas e están en los altares, platican de los parientes fallecidos, sus virtudes y errores, y de lo que estarían haciendo si sus seres queridos estuvieran con vida. Al término de esto, más comida, dulces y demás se reparten entre los familiares y amigos que asistieron al panteón para acompañarlos.

Sin lugar a dudas ésta es una de las tradiciones con más arraigo entre la sociedad, ya que paradójicamente los muertos reúnen a los vivos.

CELEBRACIÓN DEL DIA DE MUERTOS

(MÉXICO PREHISPÁNICO)

No se sabe exactamente su origen, pero el día de muertos encuentra en los pueblos de México, como una expresión de verdadero fervor por lo mágico, lo histórico y lo maravilloso.

La muerte desde la aparición del hombre sobre la tierra ha generado un culto muy particular. Las culturas prehispánicas concibieron la muerte como una dualidad con la vida. Las Aztecas tenían dos fechas especiales para recordar a sus muertos: En el mes de agosto dedicado a MICCAILHUITONITLI o "muertecitos" y en noviembre la fiesta de los muertos grandes.

"El señor de los muertos": El origen de las ofrendas esta en el culto que las razas autóctonas rendían a sus muertos, que en el temple ofrecían mazorcas, flores y encendían copal para aromatizar el ambiente y así agradar a los Dioses con quienes residía el espíritu de los difuntos.

Dentro del calendario prehispánico de los grupos Nahuas del altiplano central, había por lo menos seis fiestas dedicadas a los muertos. Entre ellas dos eran las principales del 12 al 31 de julio en que se recordaba a los muertos chicos y los veinte días siguientes se celebraba la fiesta de los muertos grandes, que se caracterizaba la magnificencia de las ofrendas.

En nuestro país desde tiempo de la cultura preclásica, (2,000 años A.C.), igual que los teotihuacanos, toltecas, aztecas, huaxtecos, totonacas, otomies, puréchas, mixtecos, zapotecos, mayas, etc., practicaron el culto a la muerte y sus ritos eran similares.

Concibieron la muerte baja una dualidad con la vida y esto lo podemos apreciar en diversas esculturas que existen en la actualidad, como cráneos con la mitad descarnada encontrados en la ciudad de México y en Oaxaca. En figuras pares una encarnada y otra esquelética encontradas en la Huasteca. Representaciones con la muerte sola y de las deidades de la misma en todas las zonas arqueológicas.

La existencia en el mas allá decían, era de acuerdo con la forma de su fallecimiento, no ala conducta observada en vida, por lo tanto no se temía a castigos posteriores a la muerte. Después del deceso, generalmente los ancianos vestían al muerto con papeles de amate o maguey. Le derramaban agua en la cabeza diciéndole, esto es lo que gozaste en la vida. Si su muerte estaba relacionada de alguna forma con el agua lo vestían como Tláloc, Dios de la lluvia. Se les colocaba un jarro con agua para vencer los obstáculos harta llegar a su destino. Si habían sido importantes le colocaban en la boca una piedra verde llamada Chalchihuitl y si había sido común y corriente, le colocaban una piedra de menos valor. Generalmente incineraban el cadáver, el fuego de la cremación se atizaba al mismo tiempo que se entonaban canciones lúgubres, reducido el cuerpo a cenizas se depositaba en una olla de barro y la enterraban. También quemaban sus pertenencias e instrumentos de trabajo. El entierro se hacía en la casa, en algún templo o en los montes .Se colocaban ofrendas de comida, bebidas, y flores en ese lugar.

Las almas para llegar a su destino final tenían que pasar por diversos sitios que presentaban otras tantas dificultades, para vencerlas, les colocaban a los cadáveres diversos papeles, que les permitían vencer los obstáculos. Esos lugares de paso al mas allá eran: dos sierras que casi se juntan, una serpiente, una lagartija verde (algunos dicen que era un cocodrilo), ocho desiertas, ocho cerros, una zona de vientos helados que cortaban como navajas (por eso les quemaban sus ropas) y por último cruzaban el río Chignahuapan con la ayuda del perro.

Los sacerdotes españoles para Lograr la conversión de los pueblos prehispánicos compararon el Mictlan con el infierno.

El Tlalocan, paraíso de Tláloc, donde reinaba el verano eterno, dónde iban las almas de quienes su muerte de alguna forma se asociaba con el agua, como pulmonía, resfríos, ahogados, hidrópicos, par rayo o por cualquier otro mal hídrico. Ahí disfrutaban eternamente nadando y consumiendo comidas exquisitas.

Otro lugar para estancia de las ánimas se decía el Chichihualco (en la casa de la leche), Allí residían las almas de los niños pequeños. Se alimentaban del Chichiuahuitl o árbol de la leche. Creían que los niños si reencarnaban.

Los antiguos mexicanos dedicaban a sus muertos el noveno y décimo mes del año calendárioco, El noveno mes comenzaba al 5 de agosto y se llamaba Tlaxcochimaco, que significa tierra florida. Ese día daba comienzo la fiesta de las muertitos que se refería a los niños, duraba todos los veinte días del mes, se ofrendaban legumbres. En el décimo mes o Xoco Hhuetzo, que significaba fruta madura, del 25 de agosto al 14 de septiembre, se hacía la fiesta de los muertos adultos, Se lloraba y se hacían ofrendas de comida.

Otro concepto profundamente dialéctico de que la vida trae implícita la muerte, y la muerte trae implícita la vida, Por ejemplo, el maíz que al secarse la milpa conserva la mazorca: muere el tallo pero queda la semilla. Este mismo concepto se aplicaba a las seres humanos: mueren pero su estirpe continúa.

En la época prehispánica los muertos se esfumaban en el reino de Mictlantechutli. Solamente los guerreros muertos en combate y las mujeres en el parto adquirían la calidad de estrellas para acompañar a Quetzalcoatl a sus recorridos celestes. Las muertos relacionados con fenómenos provocados por el agua, ahogados, etc., iban al domicilio de Tláloc, a una especie de paraíso.

DIA DE MUERTOS
(MÉXICO COLONIAL)

Los evangelizadores cristianos para lograr sus objetivos se vieron en la necesidad de adoptar algunas tradiciones indígenas, mezcladas con sus enseñanzas y así darle una forma nueva y por supuesto, rica en tradición, asignaron una fecha fija dentro del calendario cristiano, primero y dos de noviembre.Después de la conquista española se estableció en México el día de Todos Santos y de los Fieles Difuntos, que se solemnizaban desde los 827-844 por disposición del Papa Gregorio IV. Al ocurrir la conquista el país, la religión católica cambió totalmente el concepto sobre la muerte. Se le empezó a ver como algo temible pensando en las penas del Purgatorio y del Infierno, con la esperanza para muchos de la felicidad y del descanso eternos. Se le dio la imagen a la muerte de un esqueleto con guadaña. Se le empezó a rendir culto a las ánimas del purgatorio, Fue en el siglo XVII cuando se trató de quitarle lo terrorífico para darle un aspecto de amabilidad, viéndolas sin miedo y con fe.

La muerte se ve en juguetes, cada año la vemos en diversos mercados del país.Antiguamente se confeccionaban unos "entierritos" con figuras humanas cuyas cabezas eran de garbanzos y el traje de papal negro, simulando al difunto y a los padres trinitarios, que eran quienes se encargaban de llevar los cadáveres de la gente humilde al camposanto. También se hacían tumbitas de tejamanil negras con adornos blancos y con candelabros de carrizo y una figura de berro representando al difunto.

Esto demuestra que para los mexicanos desde pequeños, la parca, la calaca, la huesuda, la dientona, la flaca, etc., les resulta muy familiar.Desde el siglo XVI se han redactado numerosas oraciones y plegarias, unas imponentes y otras con esperanza, dedicadas a la muerte.En canciones y corridos también se han ocupado de la muerte, algunas obras trágicas y espeluznantes. También figura en obras teatrales, como la muy conocida que lleva el nombre de "Don Juan Tenorio", del español José Zorrilla.Diversas lápidas especialmente de los cementerios antiguos como el Tepeyac, y el San Fernando en México son verdaderos muestrarios de poesía mortuoria. Es típico en los días de muertos instalar ofrendas, que no solo tienen origen en nuestro país, sino en otros pueblos del mundo.

Las ofrendas son verdaderas obras de arte y tienen sus características propias de cada lugar.

Otras costumbres relacionadas con los difuntos consiste en hacer una cruz de cal o de algún otro polvo en el lugar donde se veló el cadáver, y levantarla a los nueve días. Mandar decir misas por las almas y cuando cumplen el primer año de fallecidos, velar y hacer otra cruz como cuando murió.

La celebración de muertos en Veracruz es tan antigua y propia como la pieza del Mictlantecuhtli, escultura en barro única en Mesoamérica, que representa al Señor del Mundo de los Muertos.

La investigación "Muerte Altares y Ofrenda", editada por el Instituto Veracruzano de Cultura y compilada por las antropólogas y académicas del Instituto de Antropología de la Universidad Veracruzana (UV), Lourdes Beauregard García y Lourdes Aquino Rodríguez, establece una clasificación de ese culto en Veracruz.

Beauregard García destacó que la investigación tiene como fin anteponer las tradiciones mexicanas al "Halloween", -costumbre del vecino país del norte-, que toma en el país auge inusitado, debido a la comercialización y a la sociedad de consumo.

Reconoció la labor de la Secretaría de Educación Pública para mantener viva la tradición de venerar a los muertos en el país, cuando en 1987 la denominó "Altares de Vida" y, en colaboración con el Instituto de Antropología, durante una década se hicieron muestras de altares en las instalaciones del Instituto de Antropología.

En las regiones culturales de Veracruz comenzando por el sur, se ubican las etnias nahua, zoque-popoluca y mixe-popoluca.

La región centro se dividió en nahuas de Zongolica, mestizos de Córdoba y de Xalapa. El área conocida como Totonacapan está integrada por los reductos indígenas totonacas de la Sierra de Chiconquiaco, Misantla y la más conocida Sierra de Papantla.

La parte norte está compuesta por los grupos indígenas nahuas, tepehuas otomíes y huastecos.

Beauregar García dijo en entrevista que una muestra de la profundidad del culto a los muertos en Veracruz es el hallazgo del Mictlantecuhtli, el Señor del Mundo de los Muertos, en el municipio de Ignacio de la Llave en la congregación El Zapotal.

Mictlantecuhtli es una escultura en barro crudo policromado, con gran cantidad de atributos que facilitan su identificación, rodeada de un sinnúmero de entierros primarios individuales y colectivos y con una gran ofrenda de piezas de belleza plástica.

La investigadora explicó que con base en las diversas formas de ofrendar, se cree que el indígena mesoamericano le temía a la muerte, aunque en su pensamiento cosmogónico morir era nacer.

Las formas de morir y el lugar a donde iban sus almas dependían de las actividades que habían desarrollado.

Los sitios más comunes eran el Mictlán o inframundo, en el que reinaba Mictlantecuhtli, el Tlalocan o paraíso de Tláloc - Dios de la Lluvia- al que iban los ahogados, los fulminado por el rayo, de lepra o hidrópicos.

Al cielo del Oriente o Cihuatlampan iban las mujeres muertas durante el parto y al Poniente o Tonatiuhichan los guerreros muertos en combate o en la piedra de los sacrificios.

En Veracruz se encuentran vestigios de entierros en el periodo Posclásico (900 a 1521), cuando se generalizó el uso de verdaderos cementerios, varios de ellos incluso dentro de las mismas ciudades. Auténticas ciudades cementerios son Quiahuiztlán, Texuc, La Pedrera, Comapan o Zentla, entre otras.

En el centro y sur del estado se hallan mausoleos que a menudo tienen forma de templos en miniatura, con puertas y nichos donde se depositaron huesos y ofrendas.

Por su parte, el investigador del Instituto de Antropología de la UV, Alfonso Gorbea Soto, indicó que en el México prehispánico el culto a los muertos tenía una época bien precisa del año, que corresponde en nuestro calendario del 18 de octubre al 10 de noviembre aproximadamente.

En las viviendas se levantaban altares privados adornados con flores y frutas, se quemaba copal y se colocaban alimentos como las salsas de chile, carnes adobadas, tamales de diferentes clases, calabazas en dulce y la semilla del bledo y alegrías amasadas en diferentes formas.

Se recitaban plegarias para predisponer a los difuntos a favor de los vivientes y según la posición económica de los deudos, se entonaban cantos y se ejecutaban danzas alusivas a esos actos.

En el libro compilado por Beauregard y Aquino, el investigador Gilberto Bermudez Gorrochotegui, explica que en el siglo XVI tuvo efecto un encuentro de culturas, la española y la indígena.

En éste los vencedores trataron de imponer su idioma, costumbres, su religión católica, y en cambio los vencidos lucharon por preservar sus propios valores culturales.

La circunstancia de hallar ideas parecidas a las del cristianismo entre los mexicanos fue aprovechada por los evangelizadores del siglo XVI para imponer la fiesta de todos los santos, dando lugar a un sincretismo religioso.

La principal similitud fue la creencia de la inmortalidad del alma que al desprenderse del cuerpo podía ir a morar, según hubiera sido su muerte, al Tlalocan o Paraíso de Tláloc, o al lugar donde residía Mictlantecuhtli, así como el culto a los muertos que presenta hondas raíces prehispánicas.

En el choque de culturas ocurrido en el siglo de la Conquista, la española se impuso en muchos aspectos a la nativa, pero en Veracruz ha resistido a través de generaciones conservando sus costumbres y tradiciones y, hoy trata de sobrevivir dentro de los moldes de la sociedad moderna.

La población mixe, popoluca y nahua del sur veracruzano mantiene el culto a los muertos con elementos espirituales, ofrendas, danzas y baños colectivos.

Talleres: Una explicación.

2008-08-26T16:05:00.000-07:00

El taller que se imparte es el curso básico de agricultura orgánica. El taller está diseñado para huertos urbanos y pequeñas hortalizas para casas que no cuentan con un jardín o son pequeñas.
Lo que buscamos con los talleres es principalmente:

1. Organizarnos: creemos que la alimentación y nuestra salud son cuestiones que se tienen que resolver en conjunto. Aisladamente no podemos ir a las causas de una mala alimentación y una mala salud por eso compartimos el saber y además mantenemos lazos de unión entre los vecinos, roles y tareas específicas, planeamos. Lo que hacemos es crear organización a nivel vecinal.Así dejamos de depender de otros, y también hacemos autonomía.

2. Estar sanos: Los alimentos orgánicos son la mejor opción para estar bien alimentados, además de que tenemos la certeza de que no han pasado por pesticidas, o han sido modificados genéticamente, porque nosotros mismos hemos visto el proceso de crecimiento y estamos seguros del tratamiento que le damos al cultivo. No requiere tampoco un gran esfuerzo o un gran gasto, y es muy redituable.

Viajes

2008-08-25T10:39:00.000-07:00

Una reseña de los lugares que hemos conocido.

1. Viaje a San Bartolo Xicomulco.

Localización

2008-08-03T09:01:00.000-07:00

Ampliación Tepepan. Xochimilco
Correo: porvidadigna@gmail.com

1. FALACIA, QUE LOS TRANSGÉNICOS SEAN LA SOLUCIÓN A LA CRISIS ALIMENTARIA DE MÉXICO

2008-08-03T08:47:00.000-07:00

* Se pretende la aceptación del cultivo de maíz genéticamente modificado por la presión de las grandes transnacionales, afirmó Elena Lazos Chavero, del IIS
* Una política agraria debe considerar la existencia de productores mecanizados, pero también de millones de familias campesinas que tratan de subsistir

El anuncio de que los transgénicos constituyen la solución a la crisis alimentaria de México es una falacia fincada en la irresponsabilidad, pues lo único que se pretende es la aceptación del cultivo de maíz genéticamente modificado, por presión de las grandes transnacionales, afirmó Elena Lazos Chavero, del Instituto de investigaciones Sociales de la UNAM.

La especialista refirió que tanto científicos sociales como agrónomos y expertos dedicados a las cuestiones del ejido, sostienen que la crisis del campo mexicano no tiene que ver con su rendimiento. “El meollo del problema es que hay un contexto económico desleal, en específico, con la siembra de maíz; así se observa con los subsidios a la producción en Estados Unidos, permitidos en el Tratado de Libre Comercio de América del Norte”.

Asimismo, a esa situación crítica contribuye el alza de insumos como los fertilizantes, la cancelación de los apoyos por parte del gobierno mexicano (Procampo es desigual por región y totalmente insuficiente), ausencia de inversión pública, altos índices de erosión y mala calidad de las tierras, abundó la investigadora.

A esa situación, se suman otras como los altos subsidios a las industrias de harinas de maíz, que rompen la cadena de la nixtamalización. “La mayoría de la gente compra tortillas elaboradas con esas harinas en el supermercado y ya no en forma tradicional”; al fenómeno también contribuye la emigración acelerada de los campesinos.

La universitaria señaló que 80 por ciento de la población ocupada en el sector primario cultiva esa gramínea (que en el año 2000 representaba alrededor de ocho millones de hectáreas); 79 por ciento de esa superficie está manejada por familias campesinas y, el resto, está en manos de agroempresarios o agricultores que han llevado una fuerte capitalización al campo, a través de una mecanización intensiva.

También subrayó el hecho de que el promedio nacional de productividad sea de 2.2 toneladas de maíz por hectárea, y que haya productores en el norte (Sonora, Sinaloa y Tamaulipas) que alcanzan ocho, 10 ó 12 toneladas, mientras que los campesinos indígenas oaxaqueños cosechan sólo 800 kilogramos.

Ante esa situación, sostuvo Lazos Chavero, “no se puede crear una política agraria mediante la exclusión de unos en favor de otros; se debe considerar que hay grandes productores mecanizados y también millones de familias campesinas que tratan de subsistir con una escasa producción maicera”.

Al participar en el ciclo de conferencias El que Sabe, Sabe…, organizado por la Dirección General de Incorporación y Revalidación de Estudios (DGIRE), la académica dio a conocer que un trabajo comparativo entre los estados de Sinaloa y Oaxaca –altamente contrastantes, no sólo por su producción y comercialización, sino por su contexto cultural, económico y político– arroja resultados reveladores.

En el auditorio Carlos Graef, de la Facultad de Ciencias, mencionó que en la entidad del norte la superficie de producción maicera oscila entre las 200 y mil hectáreas por productor, con un rendimiento promedio de 8.5 toneladas por hectárea, el cual puede llegar a las 14 toneladas, cifra competitiva con mercados como el estadounidense.

En total, en esa zona se alcanzan mil 700 toneladas o más por productor, con una ganancia por hectárea de entre mil 500 a mil 900 pesos. Además, ahí cuentan con los subsidios del programa Procampo y de la comercialización.

En Oaxaca se habla de minifundismo, de superficies que abarcan entre las 0.5 y las 10 hectáreas por productor, con un rendimiento promedio de 1.1 toneladas por hectárea.

Las pérdidas por hectárea en esa entidad son de 60 pesos; los campesinos no están siquiera en el límite de obtener alguna ganancia. “Sólo si se cuenta con el apoyo de Procampo, en algunos casos puede haber una utilidad de 80 pesos”, abundó Elena Lazos.

A inicios de los años 90, los estados más productivos eran el de México, Jalisco y Chiapas; después esta situación cambió, y con la inversión en tecnología en Sinaloa, se han alcanzado los rendimientos actuales que se elevaron, de dos o tres toneladas, a nueve o más por hectárea.

Para los grandes productores, los fertilizantes son altamente subsidiados, pero ello implica adquirir las semillas de empresas trasnacionales como Monsanto y DuPont.

En Oaxaca, por el contrario, hay poca compra de semillas. En la región hay una gran cantidad de variedades criollas de maíz, en cuyo conocimiento no se han invertido recursos.

Además, los agricultores del sur, Guerrero y Oaxaca en particular, son aquellos que emigran para trabajar en los campos del norte, lo que deriva en el movimiento de semillas. Los trabajadores llevan granos para ver si se adaptan a sus tierras. “Por eso, de introducirse el maíz transgénico, no tendrá fronteras ni control”, concluyó Elena Lazos.

La crisis del campo mexicano no tiene que ver con su rendimiento, sino con un contexto económico desleal, puntualizó Elena Lazos Chavero, del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.

Datos útiles

2008-08-03T08:46:00.001-07:00

Fotos

2008-06-26T09:20:00.000-07:00

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Complicaciones de la diabetes tipo 2.

2008-06-12T13:25:00.000-07:00

Por desgracia poca importancia le damos a nuestra salud cuando ninguna patología nos afecta, poco tiempo dedicamos a prevenir enfermedades y cuando estas se presentan solo unos días somos constantes en el tratamiento adecuado, ya sea dietético o farmacológico, pero poco pensamos en las consecuencias que a futuro podrían afectar de manera significativa nuestra salud. Las enfermedades crónico-degenerativas, como la diabetes, son el mejor ejemplo de las consecuencias que se tienen después de años de padecer la enfermedad sin control.

Como antes se ha mencionado la diabetes esta dada por la deficiencia de insulina o la resistencia a la insulina, generalmente debida al exceso de peso, lo cual provoca hiperglicemia (exceso de glucosa en la sangre) y dejan al resto de las células del cuerpo sin el suficiente aporte energético derivado de la glucosa. Con tal privación de un elemento tan esencial para la vida y producción de energía de cada una de las células, estas se van deteriorando y en muchos casos muriendo, lo cual provoca perdida de la masa muscular y deterioro en el funcionamiento de muchos órganos, como el cerebro, corazón, riñón, etc. Además de esto hay que sumarle el deterioro que sufren los vasos sanguíneos debido al mismo exceso de glucosa, que en una comparación muy simple funciona como ácido, en lugar de agua, pasando por una tubería, la cual sería dañada en menor tiempo y con esto dejando sin irrigación sanguínea la parte afectada.

Ahora podemos desglosar una enorme cantidad de padecimientos que van apareciendo durante esta enfermedad y que son consecuencia de lo antes explicado:

Enfermedad cardiaca y derrame cerebral: complicaciones relacionadas con una circulación pobre.

Enfermedad renal o nefropatía diabética: es una de las mayores consecuencias, debido a que los riñones una vez dañados disminuyen su capacidad para filtrar y eliminar los productos de desecho que nuestro organismo produce. Debido a este daño muchas personas necesitan usar un proceso de desintoxicación llamado diálisis.
Complicaciones en la vista o Retinopatía: puede causar problemas oculares y hasta puede provocar la ceguera, debido a que la retina, parte fundamental del ojo se alimenta de pequeños vasos sanguíneos que con su deterioro provoca disminución progresiva en la visión.
Daño nervioso o Neuropatía: es el daño que sufren los nervios que recorren todo el cuerpo y que conectan la médula espinal con los músculos, la piel, los vasos sanguíneos y otros órganos. Esto explica la perdida de sensibilidad que experimentan los diabeticos.
Complicaciones en los pies: problema muy conocido por la sociedad y que ocurren con más frecuencia cuando existen daños nerviosos en los pies (perdida de sensibilidad) lo que hace aumentar las posibilidades de lesionarse sin darle mucha importancia; el otro problemas es la mala circulación que no permite la regeneración rápida de los tejidos lesionados. Por ello la importancia del cuidado de los pies.
Complicaciones en la piel: Hasta un tercio de las personas con diabetes tendrán algún tipo de problema de piel causado o agravado por la diabetes en algún momento de sus vidas. De hecho, a veces, esos problemas son la primera señal de que una persona tiene diabetes.

Estas son solo algunas de las muchas complicaciones que por desgracia pueden sufrir las personas que padece diabetes. Como lo he mencionado es una enfermedad que tiene mucho que ver con nuestros hábitos y formas de vivir, por lo que en definitiva es mejor prevenir la enfermedad, de lo cual hablaremos en la siguiente ocasión.

NO CONSUMAS COMIDA CHATARRA, NI REFRESCOS

Doctor Wilfrido Girón

Refrescos una enfermedad comprada

2008-06-12T13:18:00.000-07:00

Estas bebidas carbonatadas no sólo te engordan, sino causan daños severos a nuestros huesos y dientes, además de que nos hacen susceptible a enfermedades como las cardiovasculares, entre otras.

Con la vida agitada que día a día llevamos a consecuencia de este sistema económico, seguramente muchos de nosotros no tenemos tiempo suficiente para comer bien, en muchas ocasiones lo hacemos fuera de casa, por lo que nos resulta fácil consumir algunos alimentos ricos en grasas, de rápida preparación y bebidas carbonatadas o refrescos con gas.

Los refrescos se han vuelto parte de nuestra vida diaria, que hasta en nuestros mejores días de descanso se consumen, o cuando se celebra la vida, un cumpleaños, boda etc., en realidad son responsables de varias enfermedades que desgraciadamente pueden llevar a la muerte.

Pero es interesante que nos preguntáramos varias cosas:

¿Qué son los refrescos o bebidas carbonatadas?

Son compuestos de agua, anhídrido carbónico, azúcares o edulcorantes artificiales, agentes aromáticos y otros aditivos como la cafeína, el ácido fosfórico o el glutamato monosódico. Pero es importante recalcar que no contienen vitaminas, minerales, ni proteínas, las cuales son fundamentales para el buen funcionamiento de nuestro cuerpo. Por lo tanto los refrescos no aportan ningún beneficio nutricional.

¿Bebidas inofensivas?

Cuando tomamos un refresco poco pensamos en las consecuencias que pueden traer estas bebidas; sin embargo a largo plazo, tienen consecuencias graves sobre todo por su alto contenido de azucares, como la obesidad que es un factor predisponente para desarrollar diabetes, hipertensión y otras enfermedades cardiovasculares, además que causa déficit de calcio y hierro, lo cual puede producir osteoporosis o empeorarla, inhiben las secreciones biliares y alteran la flora bacteriana; te provocan estreñimiento; contribuyen a que tengas alguna afección cardíaca, problemas de memoria, trastornos musculares, caries, etc.

Para que te des cuenta de lo anterior, un refresco multiplica por seis el peligro de que padezcas obesidad. Y como este no suele consumirse solo, al combinarlo con alimentos poco saludables, como hamburguesas, papas fritas, etc., potencializa el riesgo de que engordes y con ello, acarrearte otros problemas.

Otro ejemplo de ello es que al tomar una lata de cualquier refresco es como si bebieras un vaso con tres o cuatro sobres de azúcar disueltos en ella.

¿Pero cuales son las sustancias que son dañinas de los refrescos?

Anhídrido carbónico: o mejor conocido como dióxido de carbono. Es un gas que aporta a las bebidas el efecto burbujeante, lo cual produce distensión del estómago y estimula la secreción de jugos gástricos. Lo que puede producir gastritis; además que tiene un nivel ácido muy fuerte que afecta el esmalte de tus dientes.

Azúcar: te roba vitaminas A y C, B1, B2 y B3, y al presentar un déficit de ellas, se originan distintos trastornos; por ejemplo: la falta de vitamina B1 puede producirte trastornos de la memoria, en el metabolismo de tu sistema nervioso y dificultad para procesar la glucosa; la carencia de vitamina B2 tiene como consecuencia trastornos de la respiración celular; un déficit de vitamina B3 afecta a la producción de energía, el buen estado de los tejidos y mucosas de tu sistema digestivo, a tu circulación y presión arterial, etc. Además con tanta azúcar, aparecen la caries; y, lo más importante, que consumas refrescos con gas azucarados, representa una causa de infarto, por encima de la ingesta de grasas.

Edulcorantes: en muchas bebidas, tienen el papel de sustituir al azúcar por los riesgos que ésta tiene sobre tu cuerpo y que ya leíste anteriormente. Sin embargo, también tienen un alto contenido energético con lo que te pueden producir diversos trastornos intestinales. Y, como dato interesante, son una de las sustancias que hacen que te vuelvas adicto a este tipo de bebidas.

Acidulantes: a ellos se debe el sabor ligeramente ácido que tienen los refrescos. Los más utilizados son el ácido cítrico y el ortofosfórico. Éstos, al igual que los azúcares, te roban minerales como el calcio, el hierro, el magnesio y el sodio, y tus huesos serán los más afectados.

Glutamato monosódico: llamado también “la nicotina de los alimentos”. Su función es impedir el buen funcionamiento de los mecanismos inhibidores del apetito y hacer que tengas un hambre desesperada, lo que contribuye a tu problema de obesidad.

Cafeína: se trata de una sustancia sumamente poderosa y adictiva. En realidad no tiene otra función más que lograr que te hagas adicto a los refrescos. Sus efectos negativos son: náuseas y vómitos, ansiedad, temblores, dificultad para dormir, confusión mental, trastornos gástricos, entre otros.

Aunado a todo esto nos encontramos que los refrescos tienen un alto costo económico. Tan solo multipliquemos el costo de cada una de estas bebidas por el total que consumimos en una semana, al mes, al año. ¿Aún así cree usted que es poco dinero? Sumémosle el gasto que haremos para tratar de resarcir o curar los efectos nocivos de estas bebidas, como dietas, medicamentos para las enfermedades que hemos señalado, el tiempo que invertiremos en la consulta y la recuperación en el mejor de los casos.

Pero desgraciadamente debido a la enorme publicidad que las empresas han diseñado y que hacen llegar a todos los rincones de nuestro entorno, poco pensamos en los problemas antes mencionado; en ella vemos familias sonrientes, en eternas vacaciones, sin problemas económicos, ni de salud. Con nuestra gran falta de identidad nos vemos en la necesidad de consumir estos productos, con el afán inconsciente, de sentirnos dentro de los patrones de vida que nos han impuesto. Un una palabra también enferman nuestra mente.

Por todo lo comentado, la próxima vez que pidamos un refresco, bien vale la pena preguntarse si no hay otra alternativa de líquido que no cause tantos problemas, que por el contrario beneficien nuestra salud en lugar de acabar con ella.

Doctor Wilfrido Girón

Basura: un problema metropolitano

2008-03-23T09:39:00.000-07:00

Por: Dr. Héctor Castillo Berthier
Instituto de Investigaciones Sociales
UNAM

PRESENTACION

El problema de la basura de la ciudad, en un sentido amplio, no puede ser visto sólo a nivel del Distrito Federal, ya que su desarrollo lleva implícito el crecimiento natural y la expansión geográfica de su zona metropolitana y, en conjunto y desde un punto de vista ecológico, de toda la cuenca del Valle de México.
El desarrollo urbano de México en el siglo pasado, se caracterizó por una marcada tendencia a la concentración de la población en unas cuantas ciudades, resultado del modelo de desarrollo vigente, el cual priorizó al sector industrial sobre el agrícola.
El Distrito Federal, por ser el centro económico más importante del país, fue la primera ciudad más atractiva para la migración de grandes contingentes de la población del interior del país, recibiendo entre 1940 y 1960 una gran cantidad de personas en busca de empleo y nuevas alternativas de vida.
A mediados de los setenta, el Distrito Federal rebasado por la concentración poblacional, comenzó a perfilarse como una zona de expulsión ya que en la mitad de sus delegaciones empezó a disminuir el número de sus residentes, situación que se mantuvo hasta finales de los noventa.
La mancha urbana se extendió a los municipios conurbados al Distrito Federal; esto es, se dio un importante desplazamiento del centro hacia la periferia, constituyendo lo que hoy es denominada la Zona Metropolitana de la Ciudad de México (ZMCM), haciéndose más patente de 1960 a 1980, en que pasó de 5.4 millones a 13 millones de habitantes respectivamente .
La determinación de los límites de la ZMCM es un punto en el cual todavía no existe una total precisión; por un lado están las 16 Delegaciones que conforman el Distrito Federal, por otro, existen municipios mexiquenses, cuyo número varía de 16 a 34 según el criterio que se aplique para su identificación.

La ZMCM se convierte en la de más alta concentración poblacional en el país; en 1990 habitaban en ella 17 millones de personas , lo cual corresponde a un 20% del total de habitantes a nivel nacional y cifra que se ha mantenido más o menos constante durante la ultima década.
Debido al alto crecimiento de esta área metropolitana, tiene características que le son inherentes, como son: el crecimiento de la población urbana versus la población rural; la expansión física de las ciudades; y, la migración interna.
Asimismo, se derivan otras como son la elevada demanda de suelo y vivienda, que rebasan la capacidad de respuesta del sector público y privado en su conjunto; la sobresaturación de infraestructura en servicios públicos y vialidades; el uso irregular del suelo; el poblamiento de áreas no adecuadas y por ende el deterioro ecológico; y un déficit acumulado en la dotación de equipamiento urbano, lo cual, en conjunto, produce presiones sociales y muy distintos niveles de marginación social y política de sus habitantes.
Ante esta situación y la gran necesidad de resolver los problemas con una visión integral, “En 1988 surgen los primeros acuerdos de colaboración a través de convenios entre el D.D.F y el Estado de México para coordinar acciones y dar soluciones integrales al área metropolitana” .
Uno de los temas de interés conjunto es el correspondiente al deterioro ecológico sufrido en los municipios conurbados del Distrito Federal y específicamente el provocado por el inadecuado manejo de residuos sólidos (entre ellos, los peligrosos), el cual se ha vuelto preocupante ya que actualmente no existe ningún control serio del problema y éste ha rebasando, en muchas ocasiones, la capacidad administrativa y de gestión de los gobiernos locales y estatales.
La problemática de los residuos sólidos tiene su génesis en:

1. La alta explosión demográfica que requiere de los servicios de limpia, recolección y disposición final de los residuos, los cuales son insuficientes de acuerdo con la demanda poblacional, creándose tiraderos clandestinos en lotes baldíos, barrancas, lechos de ríos y zonas deshabitadas.
2. El crecimiento industrial y por lo tanto la generación de altos volúmenes de residuos peligrosos y tóxicos, los cuales no cuentan con confinamientos controlados especiales, teniendo que mezclarse con los residuos de la población y su disposición en los tiraderos a cielo abierto municipales, o en su defecto, depositados en zonas cercanas a las comunidades, cerros, ríos y barrancas, creando un impacto ambiental sumamente delicado.
3. Equipos obsoletos de recolección, que son insuficientes y se encuentran en un alto porcentaje en malas condiciones de operación y cuya demanda poblacional los rebasa con frecuencia. En este proceso participan también grupos y empresas particulares, de los cuales los municipios no tienen, en general, ningún tipo de control.
4. Creación de tiraderos a cielo abierto, municipales, con nulos o mínimos controles, con incendios frecuentes y proliferación de fauna nociva que, por si fuera poco, se encuentran ubicados en lugares donde no se practicaron estudios previos para su conformación y no cuentan con infraestructura y materiales para su operación.

Para tener una idea mayor del impacto ocasionado por los residuos sólidos, es necesario saber que la ZMCM actualmente maneja más de 21, 500 ton/día de residuos, lo cual corresponde en promedio al 34% del total del país.
Así mismo, en la ZMCM se concentran importantes actividades industriales, de las cuales no existen datos de generación de residuos peligrosos en esta región; el INE - SEDESOL reportó que en 1994 eran 7.7 millones de toneladas a nivel nacional, sin precisar zonas o Estados de la república. Independientemente de esta situación, la ZMCM no cuenta con lugares para su almacenamiento temporal ó confinamiento.
En 1990 con la formación de la Comisión Metropolitana para la Preservación y Control de la Contaminación Ambiental, se hicieron los primeros intentos por efectuar acciones comunes en materia de residuos sólidos; que no concluyeron y que hasta el momento continúan en el rubro de pendientes.

El Distrito Federal ha creado bases operativas que le han permitido establecer una gestión aceptablemente organizada y de creciente desarrollo, mientras que en los municipios conurbados la problemática se profundiza, con el consiguiente impacto regional. Existe una amplia desigualdad en el manejo de los residuos entre el Distrito Federal y los municipios conurbados, existiendo la necesidad de crear una autoridad regional real y concreta con responsabilidad para desarrollar y operar una estrategia integral de desarrollo metropolitano para la administración y gestión de los residuos sólidos municipales, pero esto es todavía algo por hacer.
A continuación se presentan algunos datos y cifras recientes que permitan dimensionar con mayor exactitud el verdadero tamaño del problema que representa la basura en la Ciudad de México.

EL MANEJO DE LOS RESIDUOS

La generación y manejo de los residuos sólidos en la Zona Metropolitana de la Ciudad de México se ha modificado de manera muy importante, de acuerdo a la dinámica misma que ha seguido la Ciudad.
En 1950 se producía en la Ciudad de México 370 gramos de basura per cápita principalmente biodegradable y desde 1993 a la fecha, cada habitante es responsable de producir poco más de un kilogramo al día.
Asimismo se ha incrementado considerablemente el volumen y composición de los residuos, pasando del 5 % de residuos no biodegradables, a más del 40 % en nuestros días.
Considerando lo anterior se calcula que para el año 2010, en la ZMCM se producirán 25,000 Tons/día de las cuales 48% corresponderán al Distrito Federal y el 52% a los municipios conurbados .
Ante esta situación, las modificaciones que se han efectuado en el manejo y gestión de los residuos sólidos, han sido enfocadas a mejorar y aumentar la cantidad y calidad de la infraestructura, con una eficiencia basada en la recolección mezclada de residuos y enterramiento de los mismos en rellenos, lo cual es contrario a una política que favorezca la participación social responsable y el desarrollo económico y sanitario, utilizando racionalmente los recursos pero sin agredir al medio ambiente.
Con muchas de las prácticas actuales se contradice el objetivo por el cual, desde los tiempos más remotos, se inició el servicio: preservar la salud pública.
No se cuentan con los datos estadísticos y confiables de la ZMCM, ya que ningún estudio del manejo de residuos ha efectuado un análisis integral de esta región.
La problemática de los residuos sólidos en la ZMCM tiene dos vertientes que hasta el momento no han podido coincidir, debido a un proceso desigual originado desde la Coordinación Metropolitana, que existe en papel y se ha hecho presente en algunas acciones conjuntas entre el D.F. y el Estado de México, las cuales no han tenido la continuidad necesaria por distintas razones, entre ellas, la llamada "falta de voluntad política", los intereses económicos vigentes de varios de los grupos participantes y la ausencia de una visión integral y una propuesta unificada para el manejo de los residuos sólidos.
Ante la alta migración y concentración poblacional que sufre el Distrito Federal, de 1950 a 1970 la demanda en el servicio aumentó considerablemente, haciendo crisis en 1980.
Esta situación creó un choque entre el manejo tradicional de los residuos y la necesidad de cubrir la demanda ciudadana, según los cambios de modernización que han venido impactando al Distrito Federal.
Las condiciones en 1980 eran las siguientes:

1. Existían 10 tiraderos a cielo abierto (Santa. Catarina, San Lorenzo Tezonco, Tlalpan, Cuautepec, Milpa Alta, Santa. Fe, Tlahuac, Venustiano Carranza y Gustavo A: Madero.), a los cuales llegaban todos los residuos del Distrito Federal y parte de los municipios conurbados.
2. El parque vehicular para la limpieza y recolección se encontraba en condiciones deplorables y con modelos atrasados, que estaban la mayor parte del tiempo en los talleres de mantenimiento; se utilizaba el 60% del parque vehicular.
3. Se contaba sólo con 4 estaciones de transferencia que daban atención específica a la Delegación donde estaban ubicadas.
4. Permanencia de múltiples tiraderos clandestinos en lotes baldíos, avenidas, barrancas, etc.
5. Existía -y todavía continúa- la presencia de grupos de pepenadores, representados por líderes que explotan su trabajo en la separación de residuos. Estos grupos sociales tienen una forma de vida parecida a los Gethos, en donde los líderes controlan la vida personal, familiar y comunal.
6. De la misma forma, los grupos de trabajadores de limpieza y recolección eran -y son- pagados a través de nómina por el GDF y constituyen una organización que trabaja de manera privada basada en ganancias paralelas a su sueldo como son las “propinas” pagadas por la ciudadanía, la recolección especial a industrias y comercios a través de "cuotas semanales", acordadas con el chofer, y la separación y comercialización de los desechos reciclados, llegando a constituir sus propios centros de acopio, para posteriormente comercializarlos a empresas que les dan valor agregado para su transformación.

En 1984 el Gobierno del Distrito Federal decidió empezar a revertir esta situación, instrumentando el primer Plan Maestro de Residuos Sólidos, creado por la Dirección General de Servicios Urbanos, perteneciente a la Secretaría General de Obras y Servicios del entonces DDF.
Dicho Plan Maestro tenía entre sus principales propósitos:

· La clausura, saneamiento y rehabilitación de los 10 grandes tiraderos a cielo abierto del Distrito Federal.
· La renovación del parque vehicular de limpia y recolección, así como una mayor planeación en la cobertura del servicio.
· La creación de una infraestructura mayor de transferencia y transbordo de residuos sólidos para eliminar la grandes distancias de los camiones recolectores a los sitios de disposición final, con un concepto regional.
· Programas de eliminación de tiraderos clandestinos que existían por toda la ciudad.
· Construcción de rellenos sanitarios para la disposición controlada de los residuos sólidos municipales.
· Planeación y gestión formal de los residuos sólidos, considerando estudios diversos para conocer el tipo de residuos y su generación.

Metas que fueron cumplidas en buena parte para tratar de mantener el control y manejo de los residuos sólidos del Distrito Federal.
Estos cambios propiciaron fuertes enfrentamientos con los grupos de trabajadores del Departamento del Distrito Federal y los grupos de pepenadores, los cuales, al comprender la posibilidad de ver reducido su poder político y económico, no permitieron modificar los procesos que se necesitaban para un cambio real en el manejo de los residuos sólidos.
Por ello, el manejo de los residuos sólidos del Distrito Federal se ha mantenido siempre con altibajos y a continuación se presenta alguna información que permite analizar su estado actual.

ALGUNOS DATOS Y CIFRAS

En términos generales se estima que cada habitante de la Ciudad de México genera un promedio de 1.2 kilogramos de desechos sólidos al día, y el manejo de estos desechos le cuesta a la ciudadanía 1 500 millones de pesos al año, según datos de la Dirección General de Servicios Urbanos del Gobierno del Distrito Federal (DGSUGDF) (González, 1998). En 1997 el Distrito Federal producía alrededor de 11 420 toneladas de basura por día, que sumadas a las 10 305 de los 18 principales municipios conurbados, arrojan un total de 21 725 toneladas (Castillo, 1997). Ante el continuo crecimiento de la población de la ZMCM se eleva lógicamente la generación de basura, pero paradójicamente en el caso del Distrito Federal se han reducido los sitios dónde colocarla, pues ya no se puede hablar del “fuera de la ciudad”. Adicionalmente, existen otros aspectos importantes de la problemática de la basura, tales como la economía informal y la derrama de “dinero no registrado” que se ha generado en torno a los desechos sólidos, así como la falta de un plan maestro para la ZMCM. Sin embargo, el asunto más delicado es la relación política que se ha establecido entre el gobierno y los actores que participan en el manejo de la basura, como son la ciudadanía, los trabajadores de limpia y los gremios de pepenadores, la cual se puede describir de la siguiente manera:

• La sociedad genera basura y su actuación se limita a entregarla al barrendero o camión recolector junto con alguna propina. Una encuesta aplicada en septiembre de 1998 en el Distrito Federal nos refiere que la ciudadanía coincide en que es obligación del Gobierno de la entidad otorgar gratuitamente el servicio de limpia y recolección, pues los costos de este y otros servicios públicos quedan pagados con sus impuestos. Sin embargo, está dispuesta a seguir otorgando propinas para que el servicio no deje de funcionar (Agencia de Cooperación Internacional del Japón, 1998). Se estima que cada vivienda en el Distrito Federal gasta por este concepto un promedio anual de al menos 500 pesos.

• El gobierno del Distrito Federal, a lo largo de su historia corporativa y clientelar, fortaleció el poder y el control del Sindicato Unico de Trabajadores del Gobierno del Distrito Federal (STUGDF), cuyo origen data de 1934 y que aglutinaba en 1999 a 125 mil trabajadores, siendo uno de los más grandes y mejor organizados del país. El brazo fuerte del SUTGDF es la Sección 1 que agrupa 18 500 empleados de limpia (Agencia de Cooperación Internacional del Japón, 1998). Los agremiados gozan de considerables ventajas que no han sido siempre producto de conquistas laborales, sino de prebendas y concesiones no reglamentadas de los distintos gobiernos de la ciudad a cambio de su apoyo político. Algo similar ocurre en los 18 municipios conurbados del Estado de México donde el sindicato de esta entidad tiene los mismos privilegios y no sólo favorece a los integrantes del sindicato, sino también a otros grupos de recolectores organizados por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y a recolectores informales independientes.

• En el Distrito Federal una negociación entre el gobierno y los grupos de pepenadores agremiados desde los años cuarenta, ha culminado en trasladarlos de los tiraderos a cielo abierto hacia plantas de separación de residuos, en las que cuentan con mejores condiciones de vida y laborales. Aunque este acuerdo no fue tampoco una “conquista” de sus líderes, éstos se beneficiaron engrandeciendo su imagen y arraigando aún más su liderazgo político y económico con la legitimación gubernamental. Paralelamente, “el costo del mantenimiento de las plantas de selección oscila entre los 80 y 100 millones de pesos al año, de los cuales no se recupera nada” (González, 1998).

• En los 18 municipios conurbados principales se manejan de igual forma relaciones caciquiles en los tiraderos a cielo abierto existentes ( véase Castillo, 1997 y el mapa No.1).

En síntesis, tanto el gobierno del Estado de México como el del Distrito Federal incurren en una contradicción interna al plantear en el discurso la necesidad de modernización en el manejo de la basura, siendo que en la práctica han sido absolutamente permisivos y tolerantes con el sistema de intereses creados prevaleciente.
EL CICLO DIARIO DE LA BASURA
Alguna persona de cada vivienda llena una bolsa de plástico con la basura de uno o dos días, la entrega al barrendero de su comunidad y paga 2, 5, o hasta 10 pesos a la semana para que se la lleven. El barrendero (que percibe solamente el salario mínimo) recoge las bolsas de las casas, barre calles y banquetas, eventualmente hace una primera y sencilla recuperación de materiales, y al llenar su carrito con dos tambos de 200 litros cada uno, se dirige a un punto acordado entre toda la cuadrilla de la zona para vaciar sus tambos en el camión recolector. Para tirar la basura recolectada, el barrendero tiene que dar parte del dinero de las propinas al conductor para que éste le autorice depositarla en el camión de la basura, con el objeto de que regrese a terminar de barrer y recoger las bolsas de su zona. El camión recorre su ruta visitando las casas habitación y todo tipo de negocios (talleres, panaderías, tiendas, recauderías, tintorerías, pescaderías, autoservicios, etcétera) con los que tiene acordado un pago fijo semanal para visitarlos periódicamente, a lo cual le denominan "Fincas". El conductor del camión y uno o dos ayudantes (macheteros), recorren las fincas mientras que otros dos o tres, conocidos como voluntarios, vacían las bolsas y hurgan en ellas para pepenar los materiales reciclables (cartón, botellas, muebles, tortilla dura, fierro, papel, lámina, trapo, chácharas, entre otros). Todo lo pepenado en el camión (entre 10 y 15% del total, según la zona) se pone en pacas, sacos y costales para ser vendido en alguno de los centenares de negocios dedicados al comercio de los desperdicios industriales que existen en la ciudad; ellos, posteriormente, los revenden por camiones enteros a las industrias que utilizan materiales reciclados en sus procesos de producción. Esos materiales son el cartón, botellas de vidrio, tortilla, fierro, papel, lámina, trapo, muebles, y vidrio.
Una vez repartido el dinero recolectado en cada camión entre el chofer, macheteros y voluntarios, los vehículos se dirigen a alguna de las 14 estaciones de transferencia que tiene la ciudad o bien directamente a los tiraderos (véase el mapa No.1). Las estaciones de transferencia cuentan con remolques conocidos como transfers que reciben en sus cajas la basura de entre siete y diez camiones, para evitar los viajes innecesarios a los sitios de disposición final. De las estaciones de transferencia la basura es llevada a las plantas de separación donde, mediante una banda mecánica, se selecciona lo que todavía es reciclable, dejando como residuo lo restante (véase la gráfica No. 1). Esto último, el rechazo, es llevado a los sitios de disposición final del Bordo Poniente y el de Santa Catarina (véase el mapa No. 1).
BASURA Y SOCIEDAD
La Generación:
Es la primera etapa del ciclo de los residuos y consiste en el desecho de los desperdicios alimenticios y de otros objetos descompuestos o que han dejado de ser útiles para los consumidores. El cuadro No. 1 presenta la distribución de los desechos generados por delegación y municipio, destacando su alta concentración en las delegaciones de Iztapalapa y Gustavo A. Madero (que representan cerca de 35.2% de la basura del Distrito Federal), así como en los municipios de Ecatepec, Nezahualcóyotl y Naucalpan, que concentran 56.3% del total de basura de los municipios conurbados considerados. La basura puede clasificarse en dos formas: según su origen o fuente generadora (véase el cuadro No. 2), y según su tipo (véase el cuadro No. 3). Como se observa en este último cuadro referido, del total de basura generada en el Distrito Federal, 47% está conformada por residuos orgánicos no reciclables que en su mayoría provienen de la basura domiciliaria. En los municipios conurbados no se cuenta con estudios para determinar la fuente generadora y el tipo de residuos.
La Recolección:
Se dice tradicionalmente que la basura es un gran negocio, y lo es cuando se manejan altos volúmenes de subproductos reciclables. Cuando es depositada en un bote, la basura no vale nada, pero cuando se le aplica trabajo para recolectarla, transportarla, almacenarla, clasificarla, limpiarla, venderla y reutilizarla, entonces se transforma en una mercancía cuya producción genera una ganancia.
En cada camión recolector participa el conductor como eje principal del negocio, además de los macheteros pagados por el gobierno correspondiente y los voluntarios que viven exclusivamente de esta economía informal. Los ingresos mensuales que cada uno de los participantes obtiene son variables, pero se estima que el chofer del camión recolector gana casi 10 mil pesos mensuales y los ayudantes 6 mil (véase los cuadros No. 4 y No.5). En estos cuadros aparecen los ingresos extraordinarios que, en promedio, pueden obtener los barrenderos y recolectores del servicio de limpia en el Distrito Federal. En el caso de los choferes de camiones, llegan casi a cuadruplicar sus salarios normales como resultado de los usos y costumbres que se han arraigado informalmente en el sistema de limpia de la urbe.
El Gobierno del Distrito Federal cuenta con 2 mil camiones, de los cuales funcionan en promedio 1 700 que tienen asignado igual número de choferes y aproximadamente 3 400 ayudantes y 4 mil voluntarios sin sueldo, además de 8 mil barrenderos. Esto significa que de esta economía su generis se mantienen directamente 17 100 personas, jefes de familia, e indirectamente sus familiares, resultando beneficiadas en conjunto un promedio de 83 500 personas, que dependen económicamente del servicio de recolección de basura únicamente en el Distrito Federal.
En los municipios conurbados existen 849 barrenderos y 2 113 trabajadores recolectores, así como 4 067 personas integradas a organizaciones creadas por partidos políticos (principalmente al PRI) que trabajan en actividades de recolección. Esto suma 7 029 personas involucradas directamente en el proceso de limpia y recolección de basura, resultando indirectamente beneficiados en conjunto 35 145 individuos suponiendo cinco miembros por familia.
En el Distrito Federal, los vehículos recolectores se dirigen a alguna de las 14 estaciones de transferencia. En el caso de los municipios conurbados, éstos cuentan sólo con 2 estaciones de transferencia de baja capacidad de recepción (Castillo, 1997) y 4 miniestaciones de transferencia para el servicio de los “burreros” de Tultitlán. Por ello la mayoría de las unidades recolectoras del Estado de México (camiones, camionetas y carretas) tienen que hacer los recorridos desde los sitios en que recolectan hasta los tiraderos.
La Disposición Final:
A partir de 1994 se incorporó un sistema mecanizado de selección de subproductos en plantas recicladoras, con el propósito de reutilizar los insumos contenidos en los residuos y disminuir los volúmenes a disponer en los rellenos sanitarios. Actualmente se cuenta con 3 plantas de selección con una capacidad instalada para procesar 5 500 ton/día en conjunto. Una de estas plantas se localiza en la zona federal del ex Lago de Texcoco en los terrenos del relleno sanitario de Bordo Poniente; otra en la delegación Gustavo A. Madero denominada San Juan de Aragón, y la tercera al oriente de la localidad de Santa Catarina. Se seleccionan para el reciclaje entre 10 y 13% de los residuos que ingresan a las tres plantas, los cuales son vendidos a la industria. Actualmente trabajan en estas instalaciones 1 500 expepenadores que se benefician directamente e indirectamente lo hacen 6 mil personas de sus familias para totalizar 7 500 individuos, aproximadamente.
La organización y operación de las plantas se realiza de la siguiente manera: el mantenimiento de equipos e instalaciones, la recepción de residuos y la operación general de cada planta es obligación de la DGSUGDF, mientras que las ganancias generadas por la recuperación y venta de los subproductos queda en manos de los líderes, quienes a su vez utilizan parte de ellas para el pago a destajo del trabajo de sus agremiados. Ellos no reportan sus ingresos por ventas al gobierno, pero se estima que ingresan alrededor de 65.5 millones de pesos anuales, aproximadamente, por este concepto (Castillo, 1998).
Evidentemente, tal como está organizado el proceso de generación, recolección y selección de basura no resulta económicamente rentable para el Gobierno del Distrito Federal mantener estas instalaciones, ya que la mezcla de residuos disminuye la posibilidad de recuperación y reduce el valor comercial de los subproductos. Si hubiera una separación de residuos desde la fuente de generación, seguramente los arreglos institucionales establecidos podrían cambiar, pero eso no parece factible, al menos en un corto plazo. Los principales materiales recuperados en estas instalaciones son: papel, cartón, vidrio, plástico, material ferroso y no ferroso, trapo y todo tipo de chácharas. En los municipios conurbados no existe ningún tratamiento formal de los residuos.
En el Distrito Federal la disposición final de la basura se realiza en dos sitios destinados al confinamiento de residuos municipales. El relleno sanitario de Bordo Poniente recibe en promedio 8 500 toneladas al día y el sitio de Santa Catarina, al que ingresaban en promedio 2 500 toneladas diarias hasta el 2001, que fue el último tiradero a cielo abierto y que sigue liderado por la Señora Guillermina de la Torre, por el ex diputado Asambleista Cuauhtémoc Gutiérrez de la Torre, y por la diputada Asambleísta Norma Gutiérrez de la Torre, "esposa oficial", hijo e hija, del que fue conocido como el “Zar de la Basura”, Rafael Gutiérrez Moreno. Asimismo, para la disposición de materiales inertes (cascajo) se cuenta con un sitio localizado al oriente de la ciudad que recibe diariamente 382 toneladas.
En el Estado de México prácticamente no existen rellenos sanitarios -sólo algunas veces han funcionado de manera esporádica-, teniendo como sitios de disposición final 16 tiraderos a cielo abierto cuyo impacto ambiental negativo es preocupante, pues una parte considerable de los mismos se ubica en zonas consideradas como reservas ecológicas. En 13 de estos 16 sitios trabajan y viven 1 604 pepenadores y de esta actividad dependen en conjunto 8 020 personas. No se conocen datos de separación y venta de subproductos, pero al parecer existe un procedimiento oficial para elaborar dichos registros aunque no se apliquen en forma sistemática.

Observaciones al manejo actual de los residuos sólidos

El manejo actual tiene importantes deficiencias que es importante destacar:

· Recolección de residuos mezclados, lo cual disminuye su valor para el aprovechamiento de estos residuos en las plantas de separación; en diversos estudios realizados se menciona que el valor de cada residuo - según su composición - disminuye de un 25 a 75 % por la mezcla con otros.
· La recolección indiscriminada en muchos casos de residuos industriales y hospitalarios junto con los municipales para lo cual todavía no se tiene un control y seguimiento adecuado.
· No existe la recolección diferenciada, ni especializada, de tal manera que en el proceso de recolección se mezclan los residuos de las diversas fuentes de generación.
· La acción de separación de residuos en las plantas de separación, se efectúa después de todo un proceso de mezcla y transportación de los residuos, lo que disminuye ampliamente su valor agregado. Estas plantas sólo podrán ser viables cuando se separe desde la fuente de generación.
· La permanencia de los grupos de trabajadores del DDF y pepenadores en el manejo de sus "negocios privados", los cuales no han disminuido su control y poder económico y político; en el caso de los líderes de pepenadores se les han “otorgado” las plantas de separación, facilitando la separación y haciendo más intensa la explotación de los pepenadores, en beneficio de estos líderes.
· Continuó operando el sitio de disposición final de Santa Catarina hasta fines del 2001, aun cuando estaba ya totalmente saturado, el cual no se podía clausurar debido a las presiones y relaciones políticas de los líderes de este tiradero con antiguos funcionarios del gobierno de la Ciudad.
· Deficiente manejo regional de los residuos sólidos.

LOS RETOS FUTUROS

Al hablar de la basura que se produce en el ZMCM es válido hacer la distinción entre los desechos del Distrito Federal y los del Estado de México, pero se necesita una visión metropolitana del problema para enfrentarlo adecuadamente. Para tal efecto, sería importante reorganizar el trabajo de la Comisión Metropolitana para la Preservación y Control de la Contaminación Ambiental en el rubro de residuos sólidos, con el objeto de formular e instrumentar un Plan Integral Metropolitano del Manejo de los Residuos Sólidos con una legislación adecuada y encaminada fundamentalmente a impulsar soluciones de fondo en cuatro vertientes:

• Despolitizar el manejo de la basura eliminando los esquemas caciquiles y de cotos de poder otorgados y legitimados por el gobierno.
• Instrumentar un programa de separación en las fuentes de generación de desechos.
• Crear subsistemas de recolección especializada para cada tipo de fuente de generación. A este respecto, existe una propuesta reciente del Gobierno del Distrito Federal en ese sentido, al plantear la conformación de un subsistema de recolección para escuelas, mercados, unidades habitacionales y oficinas públicas.
• Finalmente, normar y reglamentar la economía informal generada alrededor del manejo de los residuos sólidos.

De lograr avanzar en esta dirección se podría racionalizar el actual sistema de recolección y procesamiento de la basura, e ir eliminando paulatinamente los tiraderos de cielo abierto de los municipios metropolitanos para sustituirlos por sitios de disposición final como los existentes en el Distrito Federal. En forma paralela se requeriría reforzar las campañas de concientización de la población para que contribuyan activamente a resolver el problema de la acumulación de residuos en calles, avenidas, parques, barrancas y todo tipo de lugares públicos, los cuales llegan a representar alrededor de 23% de la basura generada en la ciudad, esto es, casi 5 mil toneladas (Castillo, 1990). Los miles de toneladas de basura en la vía pública, que tan mal aspecto le imprimen a la ciudad, se les conoce elegantemente como “residuos en tránsito”, y pueden quedar sin recolectar por días o semanas, aunque afortunadamente no son del todo acumulables y se van periódicamente eliminando al ritmo que se generan, manteniendo su monto más o menos constante. La solución a este inocultable problema depende no sólo de hacer más eficiente el servicio de recolección y procesamiento de basura, sino de la posibilidad de motivar un cambio cultural que haga posible que los ciudadanos participen activamente en el manejo adecuado de la basura que generan.
Quizá es un buen momento para elaborar un diagnóstico de la situación actual en materia de legislación, manejo, gestión y administración de los residuos sólidos de 18 de los principales municipios conurbados del Estado de México, integrados a la ZMCM que permitiera explicar la multiplicidad de relaciones sociales que guardan los diferentes grupos humanos que participan en esta actividad.
Los resultados del mismo serían una aportación:

· Al trabajo de investigadores y organizaciones interesadas en el manejo de los residuos sólidos, así como a los responsables de la gestión y operación de los mismos; ya que la información actual es limitada y mínima .
· A quienes son responsables de efectuar la coordinación Metropolitana para la instrumentación del Plan Metropolitano de Desechos Sólidos.
· A los responsables de la operación y gestión de los residuos sólidos en el Estado de México.

Para cubrir este propósito, el estudio debe resaltar la importancia social y económica de los municipios investigados, en relación con el Estado de México y la ZMCM; dar un panorama general del impacto ambiental existente en el Estado de México, específicamente el provocado por el inadecuado manejo de los residuos sólidos; el marco jurídico y normativo establecido por las instancias de gobierno y su aplicación en cada municipio; un resumen general y comparativo del manejo de residuos en los municipios motivo de este estudio; así como un análisis de la Coordinación Metropolitana, la situación actual, problemática e importancia de continuar con el Plan Metropolitano de Residuos Sólidos, como una medida necesaria para la integración y operación del sistema; finalizando con propuestas para desarrollar y operar una Estrategia Integral de Desarrollo Metropolitano para la Administración y gestión de los residuos sólidos municipales.
Técnicamente no debería ser tan difícil instalar más y mejores sistemas sanitarios de recolección y disposición de desechos, pero los miles de pepenadores y trabajadores del servicio de limpia que viven y trabajan de ello, temen por lo que es la única fuente de sobrevivencia que ellos conocen en un mundo que en apariencia no los quiere, no los reconoce y que creé que no los necesita. El manejo de la basura genera muchas fuentes de empleo, para ellos y para las fábricas que dependen de su trabajo y, se quiera o no reconocer, desarrollan un trabajo que, aunque marginal, es útil y apoya a la ecología.
Debería haber un mensaje oculto en esto si tan sólo nosotros pudiéramos saber como descifrarlo.

BIBLIOGRAFÍA
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Weber, Max, "Economía y Sociedad", (1944) México, Fondo de Cultura Económica, Volúmenes I y II.

World Bank (1984) Recycling from Municipal Refuse: A state of the art, Review and annotated Bibliography, Tecnical Paper No.30, Washington, D.C.

CUADRO No. 1
AMCM: Generación de residuos sólidos por delegación y municipio, 1997

Delegaciones del Distrito Federal ton/día Municipios conurbados ton/día

Álvaro Obregón 856 Atizapán de Zaragoza 750
Atzcapotzalco 571 Chalco 102
Benito Juárez 491 Chicoloapan 77
Coyoacán 862 Chimalhuacán 800
Cuajimalpa 206 Coacalco 350
Cuauhtémoc 717 Cuautitlán Izcalli 397
Gustavo A.Madero 1 559 Ecatepec 2 500
Iztacalco 539 Huixquilucan 200
Iztapalapa 2 459 Ixtapaluca 175
Magdalena Contreras 312 Los Reyes la Paz 167
Miguel Hidalgo 492 Naucalpan 1 300
Milpa Alta 93 Netzahualcóyotl 2 000
Tláhuac 356 Nicolás Romero 150
Tlalpan 862 Tecámac 139
Venustiano Carranza 625 Tlanepantla 800
Xochimilco 420 Tultitlán 300
Tepozotlán 51
Valle de Chalco 47
Total 11 420 Total 10 305

Fuente: Dirección General de Servicios Urbanos (DGSU), Informe sobre residuos sólidos, 1998; "Basura en la sociedad contemporánea”, Estudio de caso en 18 municipios del Estado de México, integrantes de la ZMCM, México, 1997 (mimeo).

CUADRO No. 2
Distrito Federal: Fuentes generadoras de residuos sólidos, 1997

Fuente ton/día %
Domicilios 5 449 48.0
Comercios 2 394 21.0
Servicios 2 118 19.0
Especiales 262 2.0
Áreas públicas 832 7.0
Otros 365 3.0
Totales 11 420 100.0

Fuente: Dirección General de Servicios Urbanos del Gobierno del Distrito Federal, México 1998.

CUADRO No. 3
Distrito Federal: Estructura porcentual de los tipos de residuos, 1997

Tipo Porcentaje

Orgánicos 47.0
Reciclables 35.0
Sanitarios 3.0
Otros 16.0
Total 100.0

Fuente: Dirección General de Servicios Urbanos del Gobierno del Distrito Federal, México, 1998.

CUADRO No. 4
Distrito Federal: Composición del ingreso mensual de los barrenderos, 1998
(en pesos)

Trabajadores
Base Eventuales Voluntarios
Sueldo 2 200 950 ---
Finca o propiedad 1 000 1 000 1 000
Venta de materiales 600 600 600
Total 3 800 2 550 1 600

Fuente: Estimaciones con base en una investigación directa.

CUADRO No. 5
Distrito Federal: Composición del ingreso mensual de los recolectores, 1998

Plaza Sueldo Finca Venta de material Pago de los carritos Total

Chofer 2 500 3 500 3 000 750 9 750
Ayudantes basificados 2 200 1 750 1 500 375 5 825
Ayudantes voluntarios ---- 1 750 1 500 375 3 625

Fuente: Estimaciones con base en una investigación directa.

El Zar de la Basura

2008-03-23T09:34:00.000-07:00

El Zar de la basura. Caciquismo en la Ciudad de México

Por: Héctor Castillo Berthier

LA PERSPECTIVA DEL PROBLEMA.

El presente artículo presenta algunos de los datos más sobresalientes encontrados en la primera investigación integral que se hizo sobre la basura de la Ciudad de México. En el momento de su realización (1977-1980) y con la realidad descrita en el libro “La Sociedad de la Basura: caciquismo en la ciudad de México” (IISUNAM, 1983; 1990 2ª. Ed.) se facilitó el descubrimiento, al público en general, de una de las más ruines y miserables experiencias de caciquismo en el ámbito urbano: la historia del llamado “Zar de la Basura”.

De entrada, el trabajo ofrecía un reto colosal para el investigador ya que, ni la basura era considerada entonces como un “problema social”, como tampoco lo era desde el punto de vista ambiental, de salud, de la contaminación visual ni mucho menos como reflejo de una compleja e intrincada red de relaciones políticas y económicas que, por lo mismo, se encargaban de mantenerlo oculto y con la mayor discreción posible. Por otra parte, las estadísticas y reportes oficiales al respecto tenían apenas unos cuantos datos muy sesgados, generales y sin la posibilidad de acceder a la información de los usos y costumbres que permeaban vertical y horizontalmente el mundo de los desechos urbanos.

De ahí que la primera propuesta metodológica para la realización del estudio fuera la Investigación Participante, que demandó mi incursión directa como trabajador barrendero del Servicio de Limpia, empleo que cumplí durante dos meses para que, una vez hechos las amistades y contactos necesarios, pudiera “subir de nivel” como “machetero” de un camión recolector. Desde esta perspectiva, la ciudad se veía distinta y llena de rincones oscuros que normalmente pasan desapercibidos para la mayoría de la población. Ahí descubrí el mundo de “las fincas” (negocios y empresas que arreglan sus pagos informales con los choferes), de los voluntarios, de las redes familiares y, por supuesto, de los distintos tipos de desechos y del nuevo valor que adquirían los desperdicios conforme se aplicaba fuerza de trabajo en su selección, trituración, empaque, transporte y descarga en las empresas consumidoras de estos nuevos bienes, surgidos de la nada y de lo que la gente desecha, de lo que ya no tiene ningún valor de uso ni de cambio... surgidos de la basura.

Un camión recolector es similar a una pequeña industria y de su trabajo dependen muchas familias que encuentran como única forma de subsistencia el trabajar con la basura de la sociedad. El camión era nuestro sitio de trabajo, pero también era lugar para el esparcimiento, el almuerzo, la comida, los negocios y era un arma perfecta, infalible, que, por si fuera poco, tenía la capacidad de abrirnos las puertas de las casas, condominios, unidades habitacionales, negocios, empresas, mercados, tiendas de autoservicio, en donde conocíamos, de primera mano, esa parte muchas veces oculta y no siempre grata que son los desechos diarios que generamos en nuestra vida cotidiana. Desde el camión, el diálogo social adquirió otra perspectiva y permitió transformar las simples relaciones sociales en un agudo análisis de lo que es nuestra realidad nacional.

Con el camión recolector podíamos entrar todos los días y prácticamente en cualquier horario, el legendario tiradero de basura Santa Cruz Meyehualco. La primera vez que intenté ingresar al Tiradero (al “tiro” como le llaman los trabajadores), llegué con una cámara y una grabadora, arriba de un camión de basura, pero al ser descubierto por los pepenadores y encargados del sitio, fui violentamente sacado y amenazado de muerte si intentaba regresar. En la entrada del tiro había un letrero grande: “Prohibida la entrada a periodistas o cualquier otra persona que no tenga permiso de la Unión”. Por ello, al llegar como trabajador, como “un mugroso más”, que sólo iba a cumplir con el trabajo de ir a depositar los desechos de la comunidad, pude empezar a establecer nuevas amistades y contactos dentro del tiradero de Meyehualco.

Todos los días, después de pasar a vender los materiales que habíamos separado en nuestro recorrido del camión a cualquiera de los más de dos mil pequeños negocios y changarros que se encargan de la “compra venta de materiales industriales”, nos dirigíamos al tiro para llevar los sobrantes y siempre a la misma familia de pepenadores. Ahí, descargábamos el camión, empezaba a trabajar la familia y era el momento propicio para tomar una cerveza, un pulque, echar un taco o descansar un momento antes de volver al recorrido (si es que necesitábamos recorrer otras fincas), o ir a entregar materiales a empresas particulares (que nos cargaban ahí mismo los empleados del tiradero), o bien, simplemente para dar por concluido un día más de trabajo.

De estos momentos de descanso y por invitación de algunos colegas pepenadores, empecé a asistir regularmente a las actividades del tiradero: sus partidos de fútbol, las fiestas de quince años, las celebraciones colectivas, las parrandas, las misas y hasta la celebración del grito de independencia el 15 de septiembre o la fiesta de la virgen de Guadalupe, el día de reyes o el día de las madres, hasta que conseguí quedarme un tiempo en el interior del tiradero para transformarme en pepenador. Si la visión de la ciudad desde el camión de basura era ya de por sí oscura, la perspectiva de vivir en un tiradero, con una comunidad de cerca de 15 mil personas, en casitas de lámina y madera (pintadas de blanco y con rayas rojas que semejaran ser ladrillos, por instrucciones del cacique), con todo un vocabulario, hábitos y costumbres fuera de todo contexto por mí conocido hasta ese momento, implicó un cambio radical en mi visión de “la sociedad”: ¿quién podría hablar de la sociedad en su conjunto si no conocía esta “realidad” tan apartada de toda la realidad convencional que se nos enseña en las escuelas?

Ahí fue cuando descubrí la presencia del líder, del dirigente que aspiraba a ser “presidente de la república”, del millonario despilfarrador, amado y odiado, respetado y temido, anárquico, violento, pero inserto perfectamente como una pieza indispensable del rompecabezas político de la ciudad, el Zar de la Basura, Rafael Gutiérrez Moreno. Su avasalladora personalidad fue, sin duda, un imán de atracción para tratar de descifrar la importancia de su existencia y fue un motivo directo para la conclusión del trabajo.

Sus relaciones políticas con el PRI y los gobernantes en turno (locales y federales), de servilismo con sus trabajadores, de voracidad económica con los empresarios que compraban sus materiales, de imposición machista con las mujeres, de venganza con sus detractores, de menosprecio hacia los medios de comunicación y de rechazo absoluto a cualquier injerencia externa dentro de sus dominios conformaron una parte importante del trabajo y que apareció publicado con el título de “El Basurero: antropología de la miseria” (EDAMEX, 1994) en una clara alocución a los trabajos del antropólogo Oscar Lewis. En este trabajo se reseña una parte fundamental para entender el caciquismo que es el entender la cultura popular de esa comunidad y que está en perfecta concordancia con la cultura dominante, con la cultura política y, por ende, con la integración social de esta forma peculiar de marginalidad (los pepenadores tenían prohibido salir a vender sus productos fuera de los dominios del cacique, o tenían que avisar a donde iban a ir y pedir permiso).

La cultura popular del tiradero estaba fundamentada en cinco valores que, gracias a su conjunción programada y organizada, permitían la reproducción social del sistema y que eran: el trabajo (al cual el líder decidía arbitrariamente quién tenía derecho a él y a sus beneficios económicos y que era utilizado como un arma de presión en contra de los trabajadores), el deporte (todos los equipos y campos de fútbol se llamaban R.G.M.), el nacionalismo (que implicaba la visita anual de diputados, regentes de la ciudad y hasta presidentes de la república), la religión (que tenía su propia capilla dentro del tiradero con un padre seleccionado por el cacique) y el alcoholismo (práctica habitual en todas las situaciones posibles, los fines de semana, las fiestas y lo mismo entre niños que entre adultos) y por supuesto el trabajo. La combinación de estos elementos valorativos, permitían al cacique refrendar su poder y ganar presencia dentro de los ámbitos de la política urbana, someter a una población perfectamente acotada en su territorio y obtener incalculables ganancias económicas por la explotación del trabajo de los pepenadores.

Una vez concluida esta parte de la investigación, se elaboró una encuesta para las 16 Delegaciones Políticas y se redactó una primera versión del trabajo que incluía la visión estructural y funcional del problema, así como una detallada descripción del fenómeno del caciquismo urbano encontrado al interior de los tiraderos de basura. De hecho, tiempo después de concluido el trabajo cuando se me preguntaba ¿qué encontraste en los tiraderos de basura?, solo atinaba a responder: “una fotografía perfecta del sistema político mexicano”.

El Zar de la Basura murió asesinado (como se verá en partes posteriores del trabajo) sin embargo esta peculiar forma de dominación ha persistido y sigue vigente con sus herederos (su esposa oficial y sus hijos) quienes han sabido utilizar todos los mecanismos a su alcance para lograr su nueva legitimación en base a lo que Max Weber podría denominar la Rutinización del Carisma y lograr con ello la reproducción circular de esta forma peculiar de cacicazgo que ha sido parte fundamental en la formación del Estado mexicano.

Este pequeño artículo pretende introducir al lector ocasional a una reflexión analítica, fundamentada en los hechos de primera mano encontrados en esta investigación, apoyada en el uso de las categorías marxistas escogidas para su interpretación (infraestructura, superestructura, valor de uso, valor de cambio, reproducción de la fuerza de trabajo, ejército industrial de reserva intermitente o sedimentado, etc.) y no aspira de ninguna forma a lograr una interpretación más acabada sobre los mecanismos de formación y reproducción del Estado mexicano. Tampoco permite “desmenuzar” a detalle las muy complejas e intricadas relaciones entre los distintos grupos de trabajadores que viven de la basura de la sociedad, sean éstos recolectores, recicladores, pepenadores o trabajadores independientes, ya que dicha información se encuentra publicada y citada a detalle en otros trabajos que aparecen en la bibliografía. Y en este sentido, llama la atención que a pesar que desde diciembre de 1997 cambió la administración de la ciudad con la llegada de un partido político distinto al PRI y que se suponía no tendría vinculación con estos grupos caciquiles -por lo cual se esperaba alguna modificación en las relaciones tradicionales de poder-, esto no ha sucedido y los cambios realizados apenas han sido a lo más de tipo “cosmético”, ya que el trasfondo de las relaciones de poder en el ámbito de los desechos parece mantenerse intacto.

Como puede verse hay muchas dudas e interrogantes que quedan pendientes sin ser resueltas. Del mismo modo hay una gran posibilidad de reinterpretación teórica que permita retomar y descifrar, desde una perspectiva comparativa, los datos más concretos del cacicazgo, su consolidación y continuidad. Pero ese es un trabajo todavía por hacer.

INTRODUCCIÓN: LA MUERTE DEL LÍDER

El 19 de marzo de 1987, a las dos de la madrugada, fue asesinado en su casa del tiradero de basura de Santa Catarina y en su cama, de cuatro disparos, Rafael Gutiérrez Moreno, bautizado por los medios de comunicación como El Zar de la Basura, poderoso cacique urbano, quien fuera el constructor de uno de los imperios más impresionantes y crueles de los que se tenga memoria en la Ciudad de México.

-Mataron a Rafael...
-Lo madrugaron sin darle oportunidad.

Estas dos frases empezaron a recorrer con una rapidez asombrosa el mundo de la recolecta, pepena, venta y reciclamiento de la basura de la ciudad; entre los barrenderos, choferes, macheteros, voluntarios, pepenadores y líderes de los demás tiraderos, durante la madrugada de ese jueves.

Los ocho moradores del "búnker" de Rafael esperaban ser interrogados. Martha Alicia García, una de las múltiples esposas del líder, quien habitaba esta casa con sus hijos, hacía las primeras declaraciones:

-Lo mataron delante de mí [...] dormíamos; lo balacearon en nuestra recámara.

La muerte de ese hombre parecía poner en "un hilo" el destino de un "majestuoso" imperio construido a lo largo de 25 años y que, para esas fechas, se estima que generaba una ganancia diaria de al menos 70 mil dólares al líder de los tiraderos de basura.

"Amo y señor de los tiraderos a cielo abierto, regente absoluto del vidrio, del fierro, del papel, del trapo, del cartón, del hueso, del tetrapak, de la lámina, de todos los desperdicios generados por todos los habitantes de la Ciudad de México; Rafael Gutiérrez Moreno, expepenador, exchofer de carro de basura, exlíder sindical, fundador y líder vitalicio de la Unión de Pepenadores [...] exdiputado del Partido Revolucionario Institucional; patriarca benévolo, para algunos; cacique y tirano, para otros, moría dejando acéfalos -y huérfanos- a cerca de 18 mil pepenadores".

Sólo hubo que esperar 48 horas para que el responsable intelectual del homicidio, su propia mujer con la que dormía esa noche, confesara:

-Yo lo mandé matar [...] pero lo volvería a hacer: era un hijo de la chingada-, declaró ante el Juez 18 de lo penal, después de relatar cómo había violado en forma brutal a una de sus hermanas en meses pasados.

La historia del caciquismo está indisolublemente ligada a la historia de México. En todas sus etapas históricas y, prácticamente, en todos los escenarios posibles, han surgido figuras individuales de hombres y mujeres, que han sabido aglutinar a su alrededor toda una serie de elementos políticos, administrativos, de recursos humanos y económicos que han derivado en la conformación y el ejercicio de un poder autoritario, centralista, de carácter absoluto, en base al cual se construyeron muchos de los actuales pilares del sistema político mexicano. El poder económico y el político han caminado de la mano durante la historia de la humanidad y en el caso de México, esta relación se acentuó de manera muy específica con la reconstrucción del país después de la Revolución Mexicana.

En su mayoría, la vida de estos hombres y mujeres ha ido acompañada por una fuerte acumulación de poder político y económico sin importar la actividad básica a la que estuvieran orientados. En el ámbito rural, la historia de personajes como Gastón N. Santos en San Luis Potosí o Arturo Ducoing en Guanajuato son pruebas ostensibles de un ejercicio perverso e ilimitado del poder que adquirían desde sus posiciones caciquiles. En Acapulco, Alfredo López Cisneros el "Rey Lopitos" (líder del servicio de limpia), o en la Ciudad de México, Sara Ornelas (lidereza de los billeteros de lotería) y el propio Gutiérrez Moreno dejaron una huella histórica que se ha perpetuado en la vida social de muy diversas formas.

En el caso del cacique Gastón N. Santos, en sus propias memorias relata el cómo se había hecho propietario de tal cantidad de tierras en su natal San Luis Potosí: "Muy fácil -decía con cinismo-, simplemente les preguntaba a los campesinos: a quién quiere que le compre la tierra, ¿a usted?...o a su viuda".

Otro caso de estudio es el político guanajuatense Arturo Ducoing, quien es calificado como "rico que entró a la política para protegerse y evitar castigo por los crímenes cometidos" entre los que se encuentran los siguientes: "en 1917 asesinó a Adolfo Chaire en su hacienda de El Salitre... En 1918 mató a una mujer de 65 años, Juana Aldabe, y a su hijo ciego Juan, que iban a San Luis de la Paz a quejarse de que Ducoing les había robado 35 cabezas de ganado... en 1920 asesinó a un hombre para robarle a la hija... en 1922 mató a Metodio Nuño. El 15 de septiembre de 1924 asesinó a Salvador Bertizo porque cortejaba a su hija. Ese mismo día apuñaló hasta matar a Víctor Charre... Además de asesino era un degenerado que ha prostituido a sus propias hijas, Carmen y Teresa, que tienen hijos con su padre (dos y uno respectivamente), y su tercera hija, la señorita Elena Ducoing, tuvo que refugiarse en la capital para evitar la persecución de su propio padre". Era tan prolífico que "en sus propiedades no ha respetado a ninguna de las familias de sus trabajadores y se sabe que ha procreado 69 hijos".

Algo similar ocurre con el Zar de la Basura, quien a lo largo de su vida, con 20 matrimonios "formales" procreó 45 hijos que registró con su nombre, pero que sumados a las demás esposas e hijos que aparecieron después de su muerte, llegan a sumar al menos 38 mujeres y más de 100 hijos ya que, en los tiraderos que controlaba, el cacique practicaba lo que jurídicamente se conoce como el "Derecho de Pernada". El número de mujeres e hijos es un símbolo de status entre el gremio de trabajadores de la basura sin embargo en el caso de este singular personaje la situación va más allá de cualquier pronóstico ya que él mismo anunciaba su intención de llegar a procrear 180 vástagos.

Cada uno de los caciques ha tenido actividades distintas sin embargo, todos tienen una característica en común: la impunidad que otorgaba un Estado construido sobre un corporativismo y clientelismo como base de su fundamentación política. "A pesar de todas las ilegalidades cometidas y reportadas (e incluso documentadas en los archivos de la Secretaría de Gobernación), en el gobierno federal siempre hubo una actitud pasiva y una tolerancia excesiva hacia los miembros de la clase política en general, y los de la familia revolucionaria en particular. Podían matar, robar, violar, sin que la autoridad actuara en consecuencia. La impunidad era la regla..." y gracias a ella el caciquismo pudo engendrarse y enquistarse como una "forma de hacer política", pervirtiendo otras formas de participación social organizada.

Pese a todo, aún hoy llama la atención el caso específico del Zar de la Basura, que construyó su imperio justamente con lo que la sociedad rechaza: sus desechos. A simple vista, la basura es un elemento que no tiene valor porque, en apariencia, ha perdido su valor de uso y su valor de cambio, luego entonces, ¿cómo es que a partir de esto pueda construirse una forma específica de dominación política con un enorme poder económico simultáneamente?

El presente trabajo pretende mostrar las formas de vinculación e interdependencia entre las necesidades económicas de un grupo social y las formas de ejercer el gobierno por parte de las autoridades de la ciudad durante los últimos cuarenta años. Esta interdependencia dio origen a un cacicazgo desmedido y voraz que se legitimó por medio de su función de intermediario político, la cual ha logrado subsistir después de la muerte del cacique, gracias a la rutinización carismática que han sabido alimentar sus sucesores.

Para lograr este objetivo, el artículo retoma parte del Sistema Conceptual, desarrollado en el texto "La Sociedad de la Basura: Caciquismo en la Ciudad de México" (Castillo, 1990) y dedica una primera parte al análisis de los fenómenos económicos que se desprenden de las formas de operación en el manejo de la basura para llegar a establecer las relaciones que existen entre los distintos actores sociales inmersos en el proceso de reproducción económica del sistema.

En el segundo apartado, se presenta una revisión de las relaciones sociales bajo las categorías de la dependencia y la marginalidad, que a pesar de que hoy muchos teóricos las han reemplazado por conceptos como el de exclusión social, parece pertinente revisarlas de nueva cuenta ya que el sostenido crecimiento del sector informal implica, necesariamente, una interdependencia de las estructuras sociales en donde la marginalidad empieza a tomar un lugar central para su explicación prospectiva, o sea, hay una nueva “centralidad de lo marginal”, como acotaría Alain Touraine.

En la tercera parte se describen los procesos de conformación del caciquismo urbano que giran en torno al manejo de la basura de la Ciudad de México y que presenta las características particulares de esta forma vigente de dominación social.

Finalmente, en la cuarta parte se presenta la unión de los procesos, social, político y económico para desprender de ellos algunas de las hipótesis centrales de este trabajo para concluir en una explicación funcional del sistema en su conjunto.

En una entrevista a un pepenador de los antiguos tiraderos de Santa Fé, le preguntaba cuál creía que era el poder más importante para los caciques de la basura, el económico o el político, a lo que me respondió sin titubear: "-Pues, yo creo que es el económico, porque no conozco a ningún político que esté jodido...¿o usted si?".

LA ECONOMÍA DE LA BASURA

Para llegar a comprender el proceso de legitimación del caciquismo urbano, se debe explicar primero la propia reproducción económica del sistema, las relaciones de dependencia, la marginalidad y la estratificación que aparecen en el grupo de estudio. Estas explicaciones, a su vez, permitirán llegar a un conocimiento descriptivo y crítico de la reafirmación del caciquismo urbano como un mecanismo de dominación política con un peso específico en la sociedad contemporánea.

Los fenómenos señalados en el párrafo anterior sólo pueden ser considerados aisladamente como distintos momentos o fases del análisis del problema, ya que como una combinación en movimiento de las diferentes partes, constituyen por sí mismos el todo social, siendo así el objetivo principal del trabajo hacer inteligible lo real y no solamente producir abstracciones segregadas unas de otras.

No existen “hechos puros”, independientemente de un sistema conceptual que los consigne. Es necesario, por el contrario, recordar siempre que la teoría no puede construirse más que con base en un conocimiento profundo de lo real... pero esto es extraño al empirismo, el cuál rechaza ese esfuerzo en beneficio de una simple descripción que inevitablemente permanece sin significado.

Puede afirmarse que en el campo de las ciencias sociales es esencial la consideración de la unidad del todo y de las partes, ya que cada elemento no puede explicarse más que en su génesis con los demás, es decir en una dimensión necesariamente histórica.

La conexión de los fenómenos, vistos más bien como procesos activos, estaría dada para este trabajo, en una primera instancia, por la observación de "la base" con la infraestructura económica del grupo que se estudia (pepenadores y trabajadores del servicio de limpia) y que se encuentran bajo el dominio de una superestructura política y burocrática que rige a la sociedad en general. Dicha observación está orientada principalmente a la detección de las redes de interacción social que se presentan en los diferentes niveles dentro de los que se ubica el estudio con el fin de enunciar el ser de la acción, y con esto comprender la naturaleza propia del sistema.

Dentro del universo de estudio existen por lo menos dos tipos diferentes de infraestructura económica que podrían ser analizados: el primero, referido a la base de trabajadores asalariados por el Estado que se encargan de la recolección de los desechos sólidos en la Ciudad de México, base organizada y ligada a todo el aparato político, sindical e institucional que rige sus destinos y cuyo análisis no es un elemento principal de este estudio; y el segundo, derivado de todo el conjunto de “trabajadores activos pero con una base de trabajo muy irregular” (pepenadores) que seleccionan la basura reutilizable y que están también ligados a la superestructura pero por otros medios que podrían considerarse quizá como "intermedios", dentro de los que se encuentra el caciquismo y otras formas de dominación política.

De esta forma, el Estado aparece a la vez como gobierno y empresario en el primer grupo social, dando legalidad, legitimidad y un ordenamiento específico a las relaciones entre la base y la superestructura, quedando los trabajadores del servicio de limpia en un nivel similar al de un obrero, mientras que en el segundo tipo el Estado simplemente se limita a permitir la asociación de los pepenadores en torno a la transformación de los deshechos en bienes útiles, que tienen un nuevo valor de uso, pero con reglas y acuerdos verbales que son acordados directamente con el cacique y sus seguidores más cercanos

Esto es, la basura como deshecho conciente o inconsciente de la sociedad aparece apartada y sin valor en el ciclo tradicional marxista de la circulación de mercancías producción-distribución-consumo aunque de hecho, un porcentaje del desecho total, que fluctuaría entre un 15% y un 25%, se reincorpora a la producción de nuevos bienes de consumo. Así pues, al ser beneficiada la basura con el trabajo de los recolectores y los pepenadores adquiere también un valor monetario por medio del trabajo que aplican a la basura (y que por ende la transforma en producto con un valor de uso) con lo cual se integran, directa o indirectamente, a la reproducción política y económica del sistema.

Sí se pudiera plantear un supuesto provisional podría argumentarse que la basura aparece como un excedente de la sociedad a la par que los pepenadores, quienes quedan contemplados en lo que algunos autores al hablar de la marginalidad definen como “ población sobrante de las economías capitalistas dependientes”. Bien, antes de crear un sofisma a este respecto, debe quedar claro que si la basura en un determinado porcentaje deja de ser desecho, los trabajadores de limpia y los pepenadores, al emplear su fuerza de trabajo en la recuperación de este porcentaje, dejan de ser “marginados” dado que se integran de manera directa al proceso de producción en la sociedad.

Pero este proceso sería una visión meramente de abajo hacia arriba, de la base a la superestructura, que explicaría la función económica de los trabajadores, aunque si se ha hablado de interacción habrá de explicarse también la otra vía de acción social, de arriba hacia abajo, de la superestructura a la base, lo que en palabras simples sería: si los recolectores y pepenadores se “benefician” con los desechos del sistema, ¿cómo se beneficia el sistema a través de ellos?

Las relaciones que surgen a este nivel podrían ser consideradas de tipo extra económico, o sea, a nivel político principalmente y esto quedaría explicado al observar que los trabajadores han representado para el sistema, a lo largo de su historia, un grupo incondicional al servicio del gobierno, quien los ha empleado y manipulado como “masas” para la organización de los mítines y concentraciones oficiales. Los empleados de limpia y los pepenadores han sido considerados también como votos asegurados a favor del PRI en las elecciones municipales y federales, han servido como grupos de apoyo a las campañas políticas del ex partido oficial, e incluso, en algunas ocasiones, fueron utilizados como esquiroles para romper huelgas y como grupos de choque, tal como narran los viejos trabajadores su violenta participación en contra de los estudiantes durante el movimiento estudiantil de 1968 en apoyo del grupo de los Halcones.

Este servicio incondicional de los trabajadores hacia la superestructura es importante si tan sólo se considera que durante mucho tiempo la Sección Uno de Limpia del Sindicato Unico de Trabajadores del Gobierno del Distrito Federal (SUTGDF) ha sido la más numerosa de las 39 secciones, mientras que los pepenadores llegaron a ser más de 15 mil en el tiempo de auge del cacique Gutiérrez Moreno. Ambos grupos de trabajadores participaron abiertamente durante muchos años en el apoyo a los gobiernos priistas, más por la fuerza y la coacción que por una postura ideológica natural, y este apoyo, o más bien, este tipo de apoyos, le fueron indispensables al Estado para ejercer acciones que en última estancia le permitían legitimar el ejercicio del poder.

El movimiento de estos dos momentos: el económico y el político permiten explicar el por qué de la reproducción del sistema, dado que se crea una permanente interdependencia entre las bases y la superestructura, en donde el sistema les es necesario a los trabajadores para sobrevivir y al mismo tiempo ellos le son necesarios al sistema para reproducirse y buscar su legitimación social.

Al hablar de la reproducción del sistema y más específicamente cuando se analizan las estructuras sociales, debe reconocerse que ciertas relaciones sociales entre diversas fracciones de un mismo estrato o de una misma clase son importantes para explicar algunos cambios en otras clases o fracciones de la misma clase, siendo así que el rol político que juegan los pepenadores en apoyo de una clase (dominante) se destaca como un papel político del lumpen proletariado en perjuicio de otras clases o de fracciones de la misma base. Pese a ello si bien se habla de fracciones de la burguesía o de fracciones de la base, no debe entenderse esto como una simple desarticulación social, dado que el fenómeno es más bien de unificación de las fracciones, unificación condicionada en primer término por su funcionalidad, misma que en todos los niveles estará a la vez orientada por diversos factores como son: valores comunes, deberes mutuos, obligaciones, responsabilidades y beneficios normalmente asociados con una comunidad.

La funcionalidad a que se hace referencia estará dirigida, en este caso particular a la recuperación de materiales aprovechables de la basura por parte de los grupos de trabajadores y a la reutilización de estos productos en la producción de bienes de consumo por parte de las empresas o industrias que requieren de estos desechos en sus ciclos productivos. Pero esto no limita las posibilidades de conflicto existentes tanto en un mismo estrato como entre las diversas capas de la estructura social, lo cual desemboca en ciertos “momentos críticos” que al parecer tienen como efecto directo una mayor unión o alianza de las fracciones de los diferentes estratos para afrontar el conflicto como se verá más adelante.

DEPENDENCIA Y MARGINALIDAD

Si tratamos de ubicar el problema en un contexto más amplio, podrían retomarse algunas ideas de Alain Touraine sobre la dependencia y la marginalidad. Se da por entendido que las sociedades dependientes no pueden ser vistas únicamente con su relación con el exterior, ya que “ tienen una independencia política y cultural, real, asociada a una subordinación económica, lo cual obliga a interrogarse sobre su estructura social misma”.

Es por la estructura particular que guardan este tipo de sociedades por lo que no debe hablarse de un “capitalismo dependiente” si no de “acumulación capitalista” en una sociedad dependiente. Entre las características encontradas por Touraine en estas sociedades destaca principalmente que tienden muy a menudo, a poseer un “sistema político hipertrofiado y un Estado atrofiado”, es decir, que cuanto más evolucionan más se encuentran dominados por el capitalismo extranjero y el Estado nacional, “siendo las clases nacionales actores cada vez más subalternos”

Asimismo se encuentra una clara debilidad de la burguesía nacional, una mano de obra integrada solamente de manera marginal al proceso productivo y una sumisión directa de una gran parte del sindicalismo obrero a agentes políticos nacionalistas o populistas.

La debilidad de la sociedad nacional implica forzosamente una débil integración de las posiciones de las clases; existe muchas veces una fuerte oposición entre el funcionamiento del sistema económico centrado en el exterior y el de la sociedad propiamente nacional o regional, por lo cual las acciones desarrolladas por la base son parciales o locales sin llegar verdaderamente a una acción de clase integrada y formada en el nivel nacional.

En una sociedad desarticulada, dice Touraine, la formación de un agente de Estado que sobrepasa y derriba el papel redistribuidor y finalmente conservador del sistema político más o menos populista es la condición primera de la integración a la sociedad nacional, a partir de esta integración, los problemas, los valores y los conflictos societarios y en consecuencia las luchas de clase pueden triunfar sobre la complejidad y la desarticulación de las acciones aisladas y también sobre la autonomía ideológica frente a la práctica. Cabe señalar que la “ integración de manera marginal” de la mano de obra a que se refiere Touraine está referida al subempleo y a la desarticulación social de estos grupos dentro de las sociedades dependientes y define:

Los marginados no son un grupo si no el producto de un mecanismo social de subempleo que sobrepasa – y por mucho- lo que puede llamarse desempleo en el sector del empleo asalariado permanente... Los marginados subempleados que con frecuencia viven en condiciones miserables en vecindades y ciudades perdidas, son absorbidos por la sociedad a la vez que también son rechazados por ella, apartados y deyectados.

La marginalidad de pobreza no representa pues, un fenómeno transitorio de corta duración. “Las barriadas (y ciudades perdidas) no son campamentos de espera que permiten al migrante (marginado) ‘adaptarse’ a la ciudad mientras la economía va generando nuevas fuentes de trabajo”. Es obvio que la residencia en ciudades perdidas no basta para definir la marginalidad, ni la dependencia económica en sí, ni siquiera la modernización y concentración de la industria en las grandes ciudades, o el subempleo asociado a la falta de calificación de la mano de obra. Esta debe ser vista más bien como un (atributo de las sociedades dependientes) considerando la evolución de los sectores capitalistas, la naturaleza de las inversiones y la función del Estado mismo, “más orientado hacia el reforzamiento de las clases medias que hacia la integración de los menos favorecidos... La marginalidad es el signo del desgarramiento de toda sociedad”.

El concepto de “marginalidad” merece ser replanteado y visto a través de los procesos de interacción económica y social, dado que al parecer existe una fuerte barrera entre los participantes del sistema de producción industrial y los “marginados” ocupados en “labores manuales sin calificación: vigilancia, servicio doméstico, obra contratada al día, reciclaje de deshechos domésticos e industriales y otros” . No se planteará aquí una polémica sobre la existencia y cualificación de la marginalidad como concepto estructural ni de la pobreza como concepto cuantitativo, ni de sus relaciones y diferencias, o sus definiciones.

Sí bien Lomnitz en su estudio aclara que “subsisten importantes sectores que la economía no ha sido capaz de integrar funcionalmente a su esquema de producción y que estos sectores tienden a encontrarse al margen de los procesos económicos y políticos oficiales” parece que no se refiere de ninguna forma a la población inmersa en los procesos de recolección y reaprovechamiento de la basura, pese a que señala en párrafos anteriores “reciclaje de los desechos domésticos e industriales” como una ocupación de marginados sin calificación en su mano de obra.

Dependiendo de la definición o ubicación que quiera darse a la “calificación de la mano de obra” , ésta puede aplicarse a diferentes niveles y de distintas maneras: por ejemplo, en la recolección de basura existen tractoristas, traileros, choferes de camiones de volteo, pesadores, tomadores de tiempo y por supuesto barrenderos y voluntarios. De todos ellos, el último nivel quizá sea el que menor necesidad de calificación requiera, sin embargo, necesita certificado de primaria y otros requisitos para desempeñar su labor. Lo mismo sucede en los tiraderos de basura donde hay choferes de maquinaria pesada, capataces, pesadores, cabos y pepenadores, aunque en estos últimos hay algunos especializados en obtener vidrio o papel o trapo, según la demanda del mercado y, dados los peligros que representa la basura (incendios frecuentes, mordeduras de ratas, acumulación de ácidos corrosivos, explosiones, cortaduras, etc,) requiere de cierta “especialización” según el material que se quiera obtener, el tipo de basura con que se este trabajando y aún la época del año en que se desarrolle el trabajo.

No debe olvidarse que este tipo de trabajo, duro, sucio, indeseado, presenta muchas veces en los países desarrollados serias dificultades para encontrar candidatos que ocupen dichas plazas, dada la poca oferta de mano de obra que existe para esas labores. No así en el caso de México ni de América Latina en donde el trabajo de selección y reutilización de desechos es una característica normal de todas las ciudades. Finalmente si hubiera de darse una definición económica de los pepenadores, ésta podría ser referida a lo que Carlos Marx define como ejército industrial de reserva intermitente o sedimentado cuando señala que son:

...obreros en activo pero con una base de trabajo muy irregular. Esta categoría brinda al capital un receptáculo inagotable de fuerza de trabajo disponible. Su nivel de vida desciende por debajo del nivel normal medio de la clase obrera y esto es precisamente lo que la convierte en instrumento dócil de explotación del capital. Sus características son: máxima jornada de trabajo y salario mínimo...

Y por otra parte un poco más social, el concepto de Touraine al hablar de la asociación entre marginalismo y subempleo que reconoce que estos sectores sí son absorbidos por la sociedad, a la vez que también son rechazados por ella, principalmente por las miserables condiciones de vida que presentan casi siempre dichos grupos.

Esta absorción que hace la sociedad de los pepenadores estará siempre en función de la estructura social de este grupo, estructura real que guarda en sí una compleja estratificación lidereada siempre por una persona, un cacique, que sirve como punto de unión entre la base y la superestructura, jugando un papel doble: autoritario y totalitario hacia la base; fiel dócil y comprometido hacia el Estado y la superestructura burocrática.

LA POLÍTICA DE LA BASURA

Hablar de caciquismo implica hablar de un proceso determinado de liderazgo. El liderazgo a su vez es entendido como “las aptitudes y hábitos de dominación en ciertos individuos y de la conducta de sumisión de otros” aunque el liderazgo, visto en relación al individuo, no es ningún atributo de la personalidad sino una particularidad de su papel dentro de un sistema social dado.

Max Weber basa su estudio sobre los diferentes tipos de dominación en la racionalidad e irracionalidad de la conducta humana y en la legitimidad que busca siempre la dominación para ser ejercida plena y organizadamente. Algunos autores señalan marcadas diferencias entre un tipo de liderazgo y otro e incluso mezclas y combinaciones entre diferentes tipos. En fin, las opiniones sobre el tema abundan y cubren una amplia gama de posibilidades. Para el presente estudio hemos considerado una menos formal que las anteriores pero que permite ubicar nuestro problema.

El antropólogo Sergio Alcántara Ferrer, durante una plática, indicaba tres tipos identificables de líderes: el corrupto, el dirigente y el líder populista (intermedio) que surge de la combinación de los dos anteriores. El corrupto sería definido en base a su facilidad para contactarse con agentes políticos regionales o nacionales y que por propia voluntad o por presión de estos agentes se ve obligado a ceder a favor de los mecanismos tradicionales del poder nacional, en perjuicio directo de sus seguidores o representados. El dirigente, llamado así dado que la palabra líder ha adquirido con el tiempo un significado un tanto negativo en el nivel popular, sería aquel que debido a su propio carisma, honestidad o buena reputación adquiere el cargo pero como mantiene una lealtad inquebrantable hacia el grupo, no puede ser coptado por el poder político y esto trae consigo una serie de problemas: represión, difamación e incluso su propia eliminación física, que a fin de cuentas trunca las aspiraciones del grupo en general. Y finalmente el tercero definido como un líder populista, cuya característica principal es la intermediación y el "acuerdo", dado que conjuga por una parte el aparato político e ideológico del Estado y por la otra obtiene beneficios, (dados muchas como recompensa a esta entrega) que son empleados para satisfacer, al menos, una parte de las aspiraciones, deseos o peticiones del grupo que representa.

En México existen ejemplos abundantes de estos tres tipos de liderazgo, quizá un poco más dentro del primero y del tercero, dado que son los más consecuentes con el desarrollo normal de la política nacional.

“ La verticalización y centralización del sistema requieren de agentes intermedios que llevan a cabo la política dictada desde arriba, pero con el suficiente conocimiento de la base y apoyo en ella como para asegurar la obediencia política. Estos mediadores surgen de los ex líderes populares o de los viejos caciques”. Es por ello que un elemento indispensable para la explicación del caciquismo es el concepto de articulación, ya que, como menciona Paré, por medio de estos intermediarios políticos se liga estrechamente el modo de producción dominante con el modo de producción dominado.

“Lo que denominamos caciquismo en México es una forma de control político... característica de un periodo en el que el capitalismo penetra modos de producción no capitalista”. Se estima que si los caciques funcionan como intermediarios entre dos modos de producción esto es debido a que las más de las veces ellos mismos son los agentes económicos de penetración del Capitalismo ya que, si bien algunos caciques pueden ser empresarios capitalistas, originalmente la fuente de su acumulación se basa en un comercio y una usura caracterizados por la rapiña y la violencia.

Existen también otros factores muy importantes para asegurar el poder del cacique, aparte de la violencia física, como son las formas de control basadas en el fomento y la manipulación de los valores tradicionalmente aceptados por el grupo oprimido que van asociados generalmente a un bajo nivel de conciencia social.

La palabra cacique se le da a cualquier individuo que ejerce una influencia exclusiva en las políticas locales. Puede ser definido como un líder autocrático cuyas características son: informal, personalista, de comportamiento arbitrario, apoyado en un coro de parientes, combatientes, agremiados o dependientes y que además hace uso de las amenazas y la violencia. Más aún, la existencia de un cacicazgo siempre ha implicado un fuerte poder individual sobre un grupo en determinado territorio unido por un sistema socioeconómico o cultural y un cierto grado de desconexión del sistema instituido por el gobierno que es generalmente normativo y formal.

Otros autores definen al caciquismo como un fenómeno de mediación política que se fundamenta en el ejercicio informal y personal del poder para proteger intereses económicos individuales o de un grupo determinado. Puede decirse que en gran parte de los estudios sobre caciquismo se ha presentado una marcada tendencia a ubicar el problema como perteneciente casi de manera exclusiva al medio rural y en especial a las zonas más atrasadas del campo. En general, se habla del tema como de un fenómeno en vías de desaparición, asociándolo con el desarrollo industrial de los países y los efectos que éste produce en las áreas rurales.

Pablo González Casanova señala que:

...no resulta extraño en el proceso de desarrollo nacional ver cómo hay caciques que se oponen a la construcción de caminos y a la instalación de fábricas, y que mueven sus influencias y ejercen hasta la violencia para que no se construyan, ni los unos ni las otras. Pero ya sea que el cacique se oponga al desarrollo, o a que él mismo lo promueva, el desarrollo acaba destruyendo su poder personal.

Cornelius por su parte habla de las “muchas y significativas manifestaciones muy extendidas" del caciquismo agrario, con lo que explica que el desarrollo urbano por sí mismo no es incompatible con el surgimiento del caciquismo como modelo de liderazgo político principalmente entre los sectores de bajos ingresos . El caciquismo urbano es común a muchos países de Latinoamérica y existen numerosas descripciones y análisis del problema tanto en Venezuela, como Nicaragua, Panamá, Perú y otras naciones, aunque de manera general casi todos asocian a estos líderes como políticos intermediarios que vinculan una parte tradicional y muchas veces desarticulada del sistema, con los sectores modernos, los partidos oficiales y en general con la super-estructura ideológica del Estado.

Tal es el caso de Lomnitz que en un estudio sobre los mecanismos de articulación entre el sector informal y el sector formal urbano detecta tres tipos de intermediarios en México: a) reclutadores de trabajo; b) caciques políticos, y c) intermediarios de producción y comercialización. Su fundamento está dado en que dentro del sector formal se encuentran tres subsectores principales: a) poder (aparato administrativo del Estado); b) capital (burguesía dueña de medios de producción), y c) trabajo (trabajadores organizados en sindicatos) que no están excluidos de presentar conflictos permanentes entre sí aunque sí tienen en común la “seguridad laboral” que implica un nivel mínimo de ingresos. Todo esto frente a un sector informal que carece de seguridad de empleo, nivel mínimo de ingresos y un poder político real de negociación.

Es aquí, en la articulación de estos dos amplios sectores de la sociedad, donde surgen los caciques, que por medio de ayudantes incondicionales organizan los sectores informales, imponen su voluntad, y reciben innumerables beneficios económicos procedentes del cacicazgo, mientras que por el otro lado representan a su sector ante los agentes políticos del Estado, regionales o nacionales, sirviendo de voceros y enlace entre la autoridad y la comunidad representada y algunas veces trayendo beneficios materiales concretos para sus representantes y para sus ayudantes cercanos principalmente. Para entrar de lleno en el tema de estudio se han considerado las características fundamentales del caciquismo que se encuentran ya contempladas por varios autores y algunas otras, que en conjunto, pueden ser claramente identificables en el problema de la basura en la ciudad de México:

1)El cacique emerge de la misma comunidad.

2) Gana su poder por imposición propia.

3) Sostiene a un grupo incondicional de seguidores.

4) Mantiene relaciones de servidumbre con trabajadores.

5) Es autocrático, informal, personalista y arbitrario.

6) Utiliza la violencia además de otras formas de control.

7) Es reconocido como “líder” tanto por los residentes de la comunidad como por las autoridades supralocales.

8) Es el principal canal para otorgamiento de beneficios materiales a la comunidad y a sus seguidores.

9) Su poder económico se origina en el uso sin límites de la usura, la rapiña y la violencia.

10) Legitima su poder ante la comunidad a través de ser reconocido oficialmente como parte del Estado.

11) Legitima su poder político ante el Estado en base a su enorme poder económico y su función de “líder” ante la comunidad.

12) Representa los intereses de un solo individuo o de una pequeña facción.

13) Forma un gobierno informal dentro del propio gobierno.

Habría otras características que podrían añadirse: que usa pistoleros, que invierte gran parte de sus ganancias en símbolos de status, que controla toda la organización social de la comunidad, que su origen popular y el apoyo popular que recibe en una primera fase resultan contradictorios al control despótico que llega a ejercer, etcétera; casi todas esas características están relacionadas de una u otra forma con la producción de su poder económico y de su poder político.

La descripción de las características particulares del tipo de caciquismo encontrado en el estudio de la basura daría lugar a otro estudio descriptivo de las formas de ascenso social del cacique, de sus mecanismos de acumulación económica, de los hábitos cotidianos en sus relaciones personales, de su violento carácter al que se le atribuyen asesinatos y desapariciones de sus enemigos y opositores, de su vida ostentosa, extrovertida y pendenciera, de sus múltiples propiedades y dinero acumulado, de sus relaciones políticas que lo llevaron a ser diputado suplente del entonces XXVI Distrito y asesor del presidente de la Cámara de Diputados, de su humilde origen y del miedo que generaba su presencia en el medio de la basura, todos estos datos que están ya publicados en otros trabajos.

Por lo pronto, se dejan abiertas estas ideas generales que presentan diversos autores sobre los dos momentos de análisis de estudio: el económico y el socio-político, para entrar a otro apartado que interrelacione, discrimine y proponga lo que podría ser un fundamento teórico posible para analizar la basura en la Ciudad de México.

UNIDAD DE LOS PROCESOS SOCIAL, POLÍTICO Y ECONÓMICO

Existen ciertas hipótesis que quedaron implícitas en los incisos anteriores y que valen para ser replanteadas como bases teóricas del tema de estudio. Partiendo de la reproducción del sistema social, que quedó explicada en base a la permanente interdependencia que existe entre la infraestructura y la superestructura de la sociedad, debemos explicar con precisión cómo a qué niveles es que puede ser analizada esta interdependencia.

Con objeto de racionalizar el presente estudio entenderemos por infraestructura a toda la base económica de trabajadores asalariados por el Estado (barrenderos, choferes, macheteros, etc.) y a los independientes (pepenadores), mientras que la superestructura estará compuesta por el aparato administrativo, político e ideológico del estado. Una visión hacia dentro de la infraestructura nos hace rechazar la idea de algunos autores que definen dos sectores fundamentales en la sociedad: el formal y el informal, dado que si bien, señalan al poder, al capital y al trabajo organizado (que cuenta con “seguridad laboral", salarios y otras prestaciones) como elementos constitutivos del sector formal, éste sólo correspondería a la base de trabajadores asalariados y organizados sindicalmente por el Estado que se encargan de la recolección de desechos en la ciudad, de acuerdo a las directrices dadas por las oficinas de Limpia y Transportes del DDF, segregando a los pepenadores al rango de sector informal en el que la falta de seguridad en el trabajo, la ausencia de salarios mínimos y la falta de poder político de negociación serían sus características.

Vale decir que los pepenadores aparecen hacia el exterior como trabajadores organizados (Unión de Pepenadores del DF Rafael Gutiérrez Moreno, Frente Único de Pepenadores, A.C; Unión de Trabajadores de los Tiraderos del DDF, etc.), sindicalizados, con algunos cuantos programas de bienestar en sus comunidades, con una seguridad laboral relativa, la ausencia de salarios mínimos establecidos y un poder político indirecto de negociación a través de sus líderes y caciques.

Bajo esta perspectiva hacia el exterior quizá merecerían ser considerados dentro del llamado sector formal aunque la vida interna de estas organizaciones presenta una panorámica distinta, en donde el control del poder en los tiraderos, centralizado en un solo individuo, un cacique, permite una manipulación absoluta de la vida y destinos de los trabajadores: su trabajo, sus ingresos, sus niveles de vida, sus costumbres y su ideología; así como el establecimiento de un “doble juego” del cacique: de representación popular ante la superestructura del Estado y de representante estatal ante los pepenadores, otorgando algunos beneficios a la comunidad (por ejemplo: luz, agua, vivienda) de manera limitada que permiten ir creando un grupo de beneficiarios, que se transforman a su vez en seguidores incondicionales del líder y que desarrollan una marcada estratificación social interna que aumenta el control ejercido sobre la población.

Son las limitaciones de la simple definición de sector formal o informal para explicar la compleja red de interacción social en el problema, lo que nos hace ubicar a los trabajadores de la basura dentro de una visión más global como la infraestructura, desde luego contemplando las peculiaridades que diferencian a un grupo de otro. Por una parte los trabajadores asalariados por el Estado estarían en una posición de proletarios básicamente frente a los medio de producción controlados por el Estado y los pepenadores- en lo que Marx define como: ejército industrial de reserva intermitente o sedimentado- en este caso no al servicio del capital netamente si no de las necesidades de utilización política del Estado como grupos de apoyo irrestricto, incondicional y permanente, que sirven como esquiroles, grupos de choque, o multitudes que aclaman personajes y eligen candidatos del partido oficial, quedando su papel político como típico del lumpenproletariado , apoyando a una clase determinada (Estado) en perjuicio de otras, incluso de aquellas con las que podrían estar más fácilmente identificados y es precisamente la dificultad, nata o inducida por los líderes, de conectarse con otros grupos sociales, lo que les impide movilizarse socialmente.

La utilización política de los trabajadores y los “beneficios” que estos reciben a cuentagotas del Estado, aunado a toda una gama de valores, tradiciones, obligaciones, responsabilidades y deberes mutuos, serían los términos fundamentales para explicar la funcionalidad recíproca entre el Estado, la empresa industrial que utiliza los deshechos y los pepenadores. Habría que llegar ahora a una definición o explicación amplia de la verdadera importancia que tiene la basura en nuestro medio, ya que, en sí se presenta como un ciclo continuo en el tiempo y se constituye como mercancía, como empresa y como una verdadera justificación de acciones políticas.

Si vemos de cerca el ciclo tradicional de circulación de mercancías producción, distribución-consumo podríamos incluir un eslabón importante que amplía el ciclo y refleja más claramente la realidad: la reutilización de desechos, que liga el consumo con la nueva producción y esto es importante dada la creciente demanda de materias primas y las recientes investigaciones sobre reaprovechamiento de desechos que en algunos países como Japón han propiciado utilización de casi el 100% de los desperdicios de la población para la fabricación de fertilizantes, pulpas para papel, gas para estufas, bloques de concreto y otros productos.

Esta situación resulta contrastante con México en donde más del 70% u 80% de los desechos queda sin utilización, muchas veces contaminando el ambiente, y permitiendo el desarrollo y arraigo de miles de personas que viven de lo que hay en la basura a la par del fortalecimiento de un caciquismo urbano poderoso e independiente. La basura o materia prima se transforma en mercancía cuando recibe la fuerza de trabajo que le imponen los recolectores y los pepenadores que separan los desechos por grupo de productos: vidrio, papel, hueso, comida, etcétera, dependiendo, desde luego, de la demanda que haya de estos productos en las empresas industriales y que vale decir es muy elevada y va en continuo aumento:

Basura +Fuerza de trabajo = Mercancía.

La mercancía se entrega a las empresas industriales por varias vías: una empresarial, que correspondería a los líderes de los tiraderos que negocian directamente los volúmenes de materiales recuperados que compran regularmente a los pepenadores de los tiraderos y otra, artesanal en la que quedan contemplados los pepenadores nocturnos que venden sus materiales a los pequeños comercios dedicados a la compra de “desechos industriales”, de los cuales hay más de dos mil en el DF., o bien directamente a grandes intermediarios o a las mismas empresas. El valor promedio de un kilo de basura aprovechada que se paga a los pepenadores es de un peso aproximadamente frente a los cuatro o siete pesos en promedio en que es vendido por los líderes y comerciantes de los desechos a las grandes industrias.

Hemos considerado que el trabajo es un factor importante de la producción y es en este sentido en el que se habla de la no marginalidad de los pepenadores en el proceso de producción de bienes de consumo dado que están integrados verticalmente al sistema con la fuerza de trabajo que aplican a la basura, que es a la vez materia prima y que sin ellos probablemente no tendrían ningún uso ni ningún otro tipo de valor, aunque sí son marginados en cuanto se les niega la posibilidad de valorizar el capital que manejan amén del rechazo palpable que sufren cotidianamente por la sociedad organizada y que los obliga a mantenerse aislados como un clan cerrado y clandestino, oprimido por un cacique legitimado por el mismo Estado.

Este aislamiento no implica una desarticulación hacia el sistema social, todo lo contrario, los pepenadores son trabajadores independientes a destajo que hacen posible una reproducción ampliada del capital y ésta se transforma a la vez en acumulación por parte de los líderes, quienes establecen diversos mecanismos de exacción de valor, principalmente por el pago de cuotas o favores recibidos a través de sindicatos o asociaciones de pepenadores. Tal es el caso de la Unión de Pepenadores de los Tiraderos del DDF de Santa Cruz Meyehualco que a partir de 1984 se mudó a Santa Catarina, en donde está ubicado actualmente, en la que este sindicato tiene una doble función: primero, reproducir y asegurar un flujo constante de mercancías que van dirigidas hacia las empresas industriales: y segundo, establecer y reforzar constantemente un control político hacia la base de pepenadores que asegure, aparte de su trabajo en la selección de materiales, su participación incondicional cuando el aparato político priísta los requiera.

Una visión que pretendiera ubicar el eslabonamiento de la reutilización de desperdicios con el ciclo de circulación de mercancías a través de la articulación de modos de producción con ausencia de lucha de clases y que considerara básicamente las alianzas de grupos o la apertura para negociar entre distintos grupos en un momento determinado, daría una imagen estática del problema ya que deja fuera los conflictos permanentes que se presentan en todos los niveles de las relaciones sociales de producción, negando la dinámica que sigue la articulación de estas relaciones que están influidas invariablemente por la lucha de clases. Es partiendo del concepto de lucha de clases como se puede establecer el papel o la función del cacique urbano, que por un lado sería de tipo económico y por otro político. Esto es, concordamos con que un primordial objetivo del sistema social es el permanente incremento del capital que a su vez propicia tres factores- que le son inherentes-: la creación de una plusvalía, la división en clases de la sociedad y la lucha de clases. Un breve esquema puede ayudarnos a explicarlo más claramente.

La plusvalía aparece en el Esquema No.1 con dos categorías (económica y extraeconómica) que a su vez están relacionadas directamente con las clases sociales y la lucha de clases. La plusvalía económica se vincula estrechamente a las características que definen y diferencian una clase social de otra: poder, prestigio, ingreso, etcétera, y su justificación se encuentra en los valores que son tradicionalmente aceptados por gran parte de la sociedad: ser rico es sinónimo de poder y de prestigio a la vez, mientras que la plusvalía extraeconómica se vincula en el mismo esquema más hacia la lucha de clases, concretamente más hacia la dominación política que, aparte de engendrar diversos tipos de represión y control, se fundamenta en la integración de valores comunes, que existe normalmente por parte de los grupos oprimidos.

En el caso del cacique urbano creemos que es indispensable que primero se dé en éste una aprobación de plusvalía económica que le represente, de acuerdo a su ingreso, un prestigio social que lo distinga del resto de su gremio y lo coloque en posibilidad de influir en la comunidad, incluso por el mismo poder económico que ha alcanzado, y que además al ser aceptado e incluso respetado socialmente como un ser importante fuera del ámbito de su comunidad revierta este prestigio a una representación hacia el exterior de su medio, lo que implica ya un dominio determinado sobre su gente, aunque sea solamente como representante, como canalizador de peticiones, o algo parecido.

Los caracteres del proceso pueden ser separados y vinculados a la vez. Sin embargo, el mismo proceso puede ser observado en sus diferentes fases como un mismo sustrato e influido por diversas condiciones referentes a la modernización y a algunas características particulares de organización social que, pese a todo, conservan entre sí un mismo sentido. Un ejemplo de esto es la simple mención de que la reproducción de la fuerza de trabajo es vital para que pueda fincarse la atávica organización social que se presentaba en los tiraderos de basura y que continúa hoy en las llamadas Plantas de Reciclaje. Pero, ¿cómo es que puede darse la reproducción de la fuerza de trabajo en estos lugares?.

A simple vista parecía inverosímil y hasta denigrante que alguien, cualquier ser humano, pudiera trabajar y vivir en las infrahumanas condiciones en que vivían los pepenadores, sumidos en la basura y desperdicios de la sociedad de donde obtenían su alimento y un medio para sobrevivir , sin embargo, este es su entorno normal y lo defienden y llegarían a cualquier punto con tal de no perder su derecho sobre la basura. Pero tal actitud no es sólo propia del grupo, es inducida y manipulada hábil y arbitrariamente por los líderes y los caciques, quienes utiliza el temor del grupo a perder la basura para asociarlos en su necesidad y usarlos como arma política, además de extraerles una cuantiosa plusvalía que incrementa su poder económico.

Los medios que utilizaba el cacique para reproducir la fuerza de trabajo eran muchos y de muy diversos tipos, desde la coacción violenta o el castigo ejemplar a quien no acatara sus órdenes hasta el regalo del Día de las Madres, la celebración del día de la Independencia, o el viaje anual que organizaba a una playa de Acapulco para más de 3500 pepenadores. Es por ello que consideramos como un elemento indispensable en el análisis de la articulación de los pepenadores con el líder, y a su vez como consecuencia inmediata, con la superestructura social, el estudio de las distintas formas integrativas de los valores que presenta este fenómeno. Para hacer posible la reproducción económica hace falta una integración de los pepenadores que se da principalmente en base a cinco elementos con los que han jugado siempre de manera arbitraria y acomodaticia: el trabajo, el nacionalismo, el deporte, el alcohol y la religión, elementos que son parte fundamental de la cultura popular de estos grupos.

Sería inútil tratar de ver aislada o separadamente unas de otras estas formas integrativas de valores ya que se van ligando y haciéndose cada vez más interdependientes conforme avanza el proceso social. Resulta lógico pensar que los pepenadores logren unificarse e identificarse, incluso con estos valores si consideramos que antes de la llegada de Rafael Gutiérrez Moreno –que mantuvo el control absoluto de los pepenadores y de la basura de la ciudad por más de 25 años- no tenían ni siquiera esas ventajas relativas que de una u otra forma les dan la imagen de una mejor condición de vida y una mayor integración como grupo frente a la sociedad. Es por medio de la manipulación de estos valores de lo que se han servido los caciques para reproducir fuerza de trabajo, aunada también a la violencia y al medio que sufren los pepenadores ante la posibilidad de ser despojados de la basura. En conjunto, estas medidas resultan una especie de terror que es un simple camuflaje o mampara para reproducir el sistema de trabajo.

Aparte de esto debe quedar claro que son ya varias las generaciones que han vivido de la pepena en los tiraderos: abuelos, padres, hijos, etcétera; familias que han establecido todo un estilo de vida en estos lugares. Sin embargo, la población de los tiraderos se alimenta también de obreros lisiados que no pueden trabajar normalmente en una industria: cojos, tuertos, mancos, enfermos; otra parte está formada por inmigrantes del campo que quedan en los basureros como último rincón para sobrevivir en la ciudad; y, algunos más prófugos o fugitivos de la ley que buscan un sitio donde no sean buscados ni molestados.

Con esto no quiere decirse que las nuevas generaciones de hijos de pepenadores acepten su rol y permanezcan ahí sin mayor obligación. Una de las vías de ascenso en la escala social para estos jóvenes pepenadores está en la búsqueda de una integración directa al gobierno como empleados de limpia: barrenderos, voluntarios, macheteros o choferes en el mejor de los casos, trabajos que por un lado les amplíen sus ganancias y por otro les permitan quizá ayudar a sus familias llevando un viaje extra de basura, o evitar que les roben ganancias otros empleados de limpia, que en realidad son los primeros intermediarios directos en el ciclo diario de la basura.

Han quedado establecidos hasta aquí los parámetros teóricos más generales dentro de los cuales consideramos que puede ser analizado el problema de la basura como una auténtica fuente de legitimación de acciones políticas. Dichos parámetros deben ser complementados con todas las descripciones que hay de los diferentes momentos y niveles del tema de estudio, muy en particular sobre el caciquismo urbano. Sin embargo, se debe establecer que todo el proceso aquí presentado, está influido por diversos factores, pero muy primordialmente por la modernización y la tecnificación del sistema actual que seguramente continuará modificando la composición que tiene en este momento.

El maestro González Casanova nos habla de la desaparición del caciquismo con la modernización; Cornelius, del reforzamiento del caciquismo urbano en las capas sociales más bajas; Lomnitz, de la especialización cada vez más completa de estos intermediarios, sí, pero, ¿qué ha sucedido con los miles de personas que han vivido de la basura ?

Los esfuerzos del gobierno por industrializar los desechos sólidos han sido escasos y sin mayor trascendencia. La PIDS (Planta Industrializadora de Desechos Sólidos) que construyera el DDF en 1974 para procesar 500 tons/día de basura dando empleo a poco más de 80 personas fue un fracaso, nunca llegó a trabajar a toda su capacidad, el resto ya es sabido: falta de mantenimiento, rapiña, mala administración, la echaron al olvido. De los 40 pepenadores que sacaron de los tiraderos para darles empleo no quedó ninguno entre los dos primeros meses, las casas que les dieron del INFONAVIT fueron vendidas en partes, puertas, vidrios, ladrillos, muebles de baño, etcétera, y los reportes de la Dirección General de Servicios Urbanos del DDF pedía una labor profunda para enseñar a vivir decentemente a estas personas.

Posteriormente, a mediados de los ochenta, el gobierno de la ciudad construyó ahí un inmenso incinerador que tampoco nunca llegó a operar y posteriormente, con el cierre de los tiraderos de Santa Fe parte Baja, se concesionó la planta a uno de los antiguos líderes de los pepenadores, José Valdés "El Dientón", ex ayudante de Gutiérrez Moreno, quien dirige actualmente una de las tres plantas recicladoras que subvenciona el GDF (Gobierno del Distrito Federal) para que sigan trabajando ahí los pepenadores de los antiguos tiraderos. Aún así las ganancias de la basura son enormes, se estima que tan sólo el Zar de la Basura recibía diariamente cerca de 70 mil dólares diarios de ganancia por su manejo, de los cuales una parte servía para repartirla de muy diversas formas entre políticos, funcionarios de los gobiernos locales y operadores del sistema. Sin embargo, un análisis detallado sobre la potencialidad de uso y negocio de los desechos es un trabajo que aún está pendiente en todo el país.

CONCLUSIONES

La muerte del Zar de la Basura permitió sacar a la luz pública todos los sórdidos relatos y leyendas que se habían acumulado en torno a su persona. En un principio se pensó que con su muerte vendría un desmoronamiento del llamado "Imperio de la Basura", sin embargo, no fue así, las organizaciones de pepenadores siguieron trabajando en forma normal. Rafael, con la Unión de Pepenadores (llamada hoy Unión de Pepenadores Rafael Gutiérrez Moreno), no sólo consolidó su poder, sino que ha permitido reproducirlo aún en su ausencia, lo cual es un claro indicador de la presencia de una organización burocrática formal surgida de un poder carismático que cumplió ya 15 años de consolidarse por cuenta propia.

Entre los pepenadores existen dos opiniones generalizadas sobre la forma en que mataron al líder, una que dice: "es una lástima que se haya ido, él ha sido el mejor líder que hemos tenido y no merecía morir así"; pero existe otra también muy difundida: "no merecía morir así de tranquilito, primero lo debieron de haber arrastrado y humillado por el piso, como perro, tal como nos hacía hacer a los que no estábamos conformes con que nos siguiera robando". Ambas versiones son válidas y reflejan no sólo su contradictoria personalidad sino la limitada visión que tuvo en su desempeño como jerarca de la basura, ya que si bien, una parte de sus esfuerzos los dedicó a proteger a "su gente" y la propiedad de éstos sobre la basura no fue nunca mas allá para entender lo anacrónico que resultan los tiraderos de basura a cielo abierto para la ciudad, o los efectos negativos que causan al ambiente y a la gente que vive y trabaja en estos sitios -alta mortalidad infantil, disminución de la expectativa de vida, alcoholismo, analfabetismo, etc.- y, mucho menos, la imperiosa necesidad de construir un verdadero proceso de modernización en el manejo de los desechos.

Rafael consideraba los tiraderos como zonas de "propiedad privada" en donde no debía entrar nadie sin su previa autorización. Su dominio sobre los tiraderos fue tal que, en Santa Cruz Meyehualco, que comprendía 160 hectáreas de terreno, se recibió basura por más de 25 años sin ningún control de relleno sanitario o de cualquier otro tipo en este período, lo que erosionó completamente el lugar. En 1983 en que se dio el cierre definitivo de Meyehualco, Rafael negoció con el gobierno de la ciudad el traslado de los pepenadores a un nuevo sitio, Santa Catarina, con 64 hectáreas de tierras ejidales, que fueron compradas privadamente y en forma ilegal por Rafael a donde llevó a los pepenadores para seguir viviendo en las mismas condiciones que el tiradero anterior, y aunque hoy una de sus viudas y su hijo manejan el negocio, la idea de propiedad y del control sobre los procesos de la pepena y el reciclaje se mantienen intactos con sus sucesores.

Hoy sabemos que junto a los tiraderos de basura se construían fábricas ladrilleras que utilizaban parte de los desechos para calentar sus hornos; sabemos que se instalaban criaderos de puercos que se alimentaban con los desechos orgánicos; hoy sabemos también que al interior de estos grupos se fueron consolidando algunos liderazgos que, dado el proceso de fortalecimiento del poder político central en base al Partido Revolucionario Institucional (PRI), aunados a la continuidad de un amplio movimiento sindical (SUTGDF) y la presencia del cacicazgo como forma de control y dominación política, son elementos claves en la conformación de los grupos de trabajadores que al paso de los años siguen jugando un papel de freno y retroceso en las nuevas formas de reutilización y disposición final de los desechos que demanda la ciudad. Un ejemplo de ello es el paro de actividades organizado en mayo del 2002 por parte de la Sección Uno del SUTGD, usado como forma de presión política del PRI frente a una administración perredista y cuya única limitante -y por la cual el "paro " terminó en 24 horas- fue la necesidad diaria de atender el negocio de la basura, que permite llevar el alimento para más de 40 mil familias día con día.

En sociedades como la nuestra, la propia verticalidad y autoritarismo del sistema político ha requerido de "Agentes Intermediarios" que implementen las políticas dictadas desde las cúpulas oficiales y que adicionalmente tengan un conocimiento y amplio arraigo de las bases populares, así como el apoyo popular de las mismas. Es por lo anterior que un elemento indispensable para la explicación del caciquismo es el concepto de articulación, ya que por medio de estos intermediarios políticos se liga estrechamente el modo de producción dominante con el modo de producción dominado.

El cacique es el vínculo de conexión y comunicación entre toda una estructura jurídico-política (el Estado) y los beneficios que ésta pueda otorgar (servicios de salud, vivienda, luz, agua potable, despensas alimenticias, escuela, etc.) a los trabajadores, pepenadores en este caso. Es en la articulación de estos dos amplios sectores de la sociedad donde surgen los caciques, que por medio de un grupo de "corifeos" y ayudantes incondicionales organizan la legitimación de la informalidad, imponiendo su voluntad y recibiendo innumerables beneficios económicos procedentes del cacicazgo, mientras que por otro lado representan y organizan a su "sector" frente a los agentes políticos del Estado, sirviendo de voceros y enlace entre la autoridad y la comunidad representada y, algunas veces, trayendo beneficios materiales concretos para la masa de trabajadores.

La metáfora del "reloj de arena" podría servir para explicar el papel del líder en el proceso de selección y pepena de la basura: De arriba hacia abajo está la estructura del Estado en donde todos los beneficios que puede (y debe obligatoriamente) proporcionar pasan por el "cuello" del reloj en donde está ubicado el cacique; éste los recibe, da su beneplácito, se congratula con las autoridades y los administra de tal forma que le permitan fortalecer su poder (real y virtual) político y económico. De manera inversa, en la base del reloj, está el grupo mayoritario de pepenadores, seguidos hacia arriba, pero en menor número, por los encargados de los pesaderos, la maquinaria, los supervisores, los "cabos", etc., luego seguirían los pagadores, compradores y después las gentes más cercanas al líder que ejercen el poder a trasmano y finalmente el líder que es el punto de conexión con las dos esferas del reloj.

Para el líder, el control de los trabajadores le permite comprar los materiales reciclados al precio que él imponga -cuando no es que los forza a regalárselos, como era el caso de la lámina y las latas- para después venderlo con un sobreprecio 8 ó 10 veces mayor a las industrias que reutilizan estos materiales, al mismo tiempo de aparecer ante sus agremiados como el "buen patrón" que les allega los beneficios que otorga el Estado. A su vez, para el gobierno este intercambio fue singularmente fructífero en el momento de las campañas políticas del PRI (grupos de acarreados), las votaciones (votos incondicionales) o, en casos extremos, como grupos de presión o de choque ya sea para romper huelgas, presionar a una dependencia pública o para "hacer bulto" pero con una presencia identificada partidariamente.

Se habla de que por muchos años los pepenadores fueron parte del "pueblo escenográfico" que lo mismo asistía al Aeropuerto Internacional a darle la bienvenida a algún distinguido visitante, que a cantarle las mañanitas al "tapado", a romper la huelga de alguna empresa o como grupo de choque, tal como sucedió con el grupo de los Halcones en 1968, entre cuyos contingentes estuvo uno conformado, casi exclusivamente, por miembros del sindicato de recolectores y de los pepenadores de la ciudad, lo cual para el Estado fue sumamente valioso.

El problema de los cacicazgos es que, muchos de ellos trascienden al líder, y su poder se perpetúa por el carisma ganado por el líder original (Max Weber, 1944) y en el caso de la Ciudad de México, a pesar de que el señor Rafael Gutiérrez Moreno, "El Zar de la Basura", fue asesinado por una de sus 38 esposas en 1987, su liderazgo quedó en manos de sus herederos, -su esposa Guillermina de la Torre y su hijo Cuauhtémoc Gutiérrez de la Torre, quien es hoy además diputado asambleísta por el PRI-, y ellos han tenido buen cuidado de salvaguardar los intereses económicos y políticos que representa el manejo de los pepenadores de la capital hasta la fecha.

Carlos Hank González decía que "un político pobre es un pobre político" y, más recientemente, el senador panista Diego Fernández de Cevallos externaba sus recomendaciones a un grupo de jóvenes estudiantes que desean incorporarse a la política para pedirles que no dependan de sus ingresos en la política, o sea, que cuenten ya con una suma considerable de dinero para, según él, "no pervertir el sentido de la política", situación en la que encajan perfectamente los herederos del desaparecido cacique si eso fuera lo más indispensable que necesita un político para poder salir adelante.

Técnicamente no debería ser tan difícil instalar más y mejores sistemas sanitarios de recolección y disposición de desechos, pero los miles de pepenadores y trabajadores del servicio de limpia que viven y trabajan de ello, temen por lo que es la única fuente de sobrevivencia que ellos conocen en un mundo que en apariencia no los quiere, no los reconoce y que creé que no los necesita. El manejo de la basura genera muchas fuentes de empleo, para ellos, para sus familiares y allegados, para las fábricas que dependen de su trabajo y, se quiera o no reconocer, desarrollan un trabajo que, aunque marginal, es útil y apoya a la ecología y al ambiente.

El tema del cacicazgo es un tema vigente en nuestra sociedad, su combate y control son temas de actualidad en la agenda pública. "Nunca falta el empresario, el ganadero, el sacerdote, el líder que quiere imponer su voluntad [...] hay cacicazgos de todo tipo y muchas veces, aunque se hacen asambleas comunitarias, quienes quieren imponer los proyectos que les convienen a ellos de manera particular son los caciques. Romper eso es lo más difícil", señaló el encargado de enlazar el trabajo de 14 secretarías de Estado vinculadas al principal proyecto de Vicente Fox para combatir la pobreza, el Programa Nacional de Atención a 250 Microrregiones.

Por ello, el principal reto que queda actualmente es revertir la impunidad que otorgaba un Estado construido sobre la base de un corporativismo y clientelismo como base de su fundamentación política, para instalar en forma definitiva un Estado de Derecho que regule y ponga límites a los abusos que genera el poder caciquil. Hay un mensaje oculto en todo esto, pero falta saber si habrá alguien capaz de poder descifrarlo en beneficio de la ansiada modernidad política del país.

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2007-10-18T08:59:00.000-07:00